Тринадцать врат - Автор неизвестен (читаем книги онлайн без регистрации .TXT) 📗
можно было вычислить нумерологическую сумму всего слова. Этот
прием наз. ГЕМАТРИЯ. Если взять, например, имя Моисей (M-SH-H),
то получим 40 + 300 + 5 = 345, и далее по правилам
нумерологического сложения = 12 (или 3). Моисей разделил народ
Израилев на 12 колен, в чем многие усматривают следы астрального
культа, и т.д.
Древние евреи считали, что небесный круг имеет 12
врат, и Солнце каждый месяц входит другими вратами. В храме
Соломона также имелось 12 врат, каждые из которых были
предназначены для одного из колен. В раю для каждого из
колен тоже предназначались свои врата. Однако были и
тринадцатые врата, предназначенные для новообращенных (из
язычников или из иной веры), а также для тех, кто не знает
своего колена. Таким образом, число 13 у иудеев было не
столько символом "чертовой дюжины" (несчастья), сколько
символом надежды.
Буквы в слове можно поменять местами, и получится новое
слово. Это называется анаграмма, а в Каббале - ТЕМУРА. Так,
Моисей (M-Sh-H) даст нам H Sh-M (ха-Шем), Имя (Божие) и т.д.
Можно развернуть каждую букву в слово - это называется
НОТАРИКОН, и тогда из него получится связная фраза. Можно
поменять местами буквы алфавита - например, написать его справа
налево, а потом слева направо, и подставить буквы одного ряда на
место букв другого, и так далее.
Больше всего экспериментировали таким образом с
тетраграммой - четырьмя буквами, составляющими Имя Божие:
J-H-V-H.
Самой т. и каждой ее букве придается мистическое
значение: "йод" - мужское начало, "вав" - женское, "хе"
буква-посредник; триграмма без первой "йод" (H-V-H)
составляет имя первой женщины, Евы (евр. Хава).
Каббалистич. соединения и перестановки букв тетраграммы
дают различные формы еврейского глагола "быть", местоимения
"он" и "она" и т.д. Любой предмет с написанной на ней т.
обладает магической силой. По преданию, так рабби Бецалель
(1530-1609) оживил Голема. Добавление к т. пятой буквы,
"шин", дает имя Иисуса (J-H-Sh-V-H), или пентаграмму. Но
она относится уже к христианской мистике или, как ее иногда
называют, "Христианской Каббале".
При нумерологическом и прочем истолковании древних,
особенно библейских имен и понятий следует учитывать, что
достоверными их можно считать лишь в том случае, если эти имена
и понятия писались и рассчитывались в своем оригинальном
написании, в данном случае по древнееврейски. Как уже говорилось
в лекции 6, "язык должен быть понятен эгрегору" (вспомните
эзотерическое имя Тура Хейердала - Тераи Матеата).
Всякие спекуляции на тему о том, что означает имя Иисус
Христос или Моисей, записанное р у с с к и м и буквами,
достоверными считаться не могут: у русского алфавита иной код.
Вышла такая книга "Магия Апокалипсиса", где автор делает
совершенно фантастические выводы на основе русскоязычного
анализа подобных понятий. Эти выводы могли бы иметь основание,
если бы он учел оригинальное написание и сравнил его со своим,
но он этого не сделал.
Из первоначального треугольника вытекает и гексаграмма, "щит Давида", украшающий флаг сегодняшнего государства Израиль.
_ _ _/_ _ _
/ ___ /
/ | /
/_ _ _ _ _ _
/
Он включает два треугольника, восходящий и нисходящий; первый наз. Макропрозоп ("широкое лицо" по-гречески) и означает огонь, активность, Солнце, второй - Микропрозоп ("узкое лицо"), означающий воду, пассивность, Луну и т.п. В мистической гексаграмме имеется также ставрос (Т-образный крест) в центре как символ оплодотворения горизонтали вертикалью.
Но это уже скорее подробности, относящиеся к Каббале Маасит, т.е. практической, поэтому мы в них далее вдаваться не будем. Сказанного уже достаточно, чтобы ясно представить себе особенности как прото-, так и неокаббалистической картины мiра, а это даст вам возможность понять, что кроется за любым каббалистическим текстом.
Суфизм (араб. ат-Тасаввуф)
Все в мiре взаимосвязано, и во времени тоже: расцвет каббалистики совпал с расцветом другого восточного учения - суфизма.
Вспомним историю: в 632 г. умер пророк Мухаммед, четверть века спустя его учение обрело официальную редакцию (Коран), которая не меняется до сих пор; почти сразу появились Сунна и Хадисы (Предание и Рассказы), а затем многочисленные Тафсиры (Комментарии), толкования и комментарии к толкованиям (вспомните Тору и Талмуд).
Очень скоро Ислам распался на два больших течения (суннизм и шиизм), четыре мазхаба (школы в суннизме) и множество более мелких направлений, сект, орденов и толков. Это произошло не в последнюю очередь потому, что Ислам распространялся на территориях, уже занятых другими, часто достаточно развитыми учениями (как религиозными, так и философскими), а потому вынужден был кое-что у них перенимать. Не боролись мусульмане и с языческими жрецами ("магами"), прорицателями и гадателями.
Преимущество Ислама заключалось именно в его
веротерпимости. В отличие от предыдущих идеологий Ислам
действовал "не кнутом, а пряником" (эра Овна давно прошла): он
не требовал от "неверных" перехода в свою веру, а лишь
предоставлял им такую возможность, зато связанную с целым рядом
привилегий.
Первые суфийские общины появились, как говорят, в IX веке, и именно в тех местах, где преобладало христианское или буддийское население. Название СУФИ происходит от араб. суф - "шерсть" и "было дано мусульманским подвижникам по их шерстяной одежде", как пишет академик Бартольд (Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., "Наука", 1966; М., МГТУ, 1992), хотя христианские ученые до начала ХХ века были уверены, что это слово одного корня с греческой Премудростью-Софией.
Суфии предпочитали аскетический образ жизни и "скрывали свои добродетели, стараясь своими внешними поступками вызвать осуждение людей" (Бартольд). Своей целью они считали единение с Богом (обожение), достичь которой полагали посредством экстаза, для чего применяли как самоуглубление (медитацию), так и самоистязание. Однако для нас интересны не рядовые члены братств, а ученые - "посвященные, убежденные в том, что во все времена в мiре пребывала некая высшая мудрость, единая для всех религий и народов" (Кныш А.Д. Сухраварди. В: Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991).
Абу Хамид ал-Газали (XI в., "Избавляющий от
заблуждения"), Шихаб ад-дин Сухраварди (XII в., "Чужбина
Запада"), Мухи ад-дин Ибн-Араби (XIII в., "Мекканские
откровения"), аш-Шазили, Астарабади, Ибн-Таймийа...
Они стремились синтезировать эту мудрость, используя эзотерический опыт всех существовавших тогда мiровых религий и философий, блестяще оперируя их понятиями и находя все новые тонкости, значения и оттенки. Суфизм - характерное порождение эры Рыб, результат работы интуиции там, где невозможны "логические дискурсы" (Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн-Араби. М., "Наука", 1993), ибо "невыразимое можно выразить только путем умолчания" (конфуцианцы).
Так, они приняли постулат дзен-буддизма о том, что "Я" - это преграда (хаджаб, заслон) на пути познания действительности. Чтобы постичь действительность, надо снять эту преграду (Агахи А.М. Значение противоборства религиозно-философских течений "ахбари" и "осули" в идеологической борьбе своего времени. В: Иран. История и культура в Средние века и Новое время. М., "Наука", 1980). А для этого нужно познать самого себя - Gnori se auton, как говорили греки:
"Душа всех наук состоит в том, Чтобы познать, кто я такой"
сказал Джалаледдин Руми (1207-73), поэт и философ (Есть книга: Фиш Р. Джалаледдин Руми. М., 1972.)
Путь же познания мiра и человека, путь самоусовершенствования назывался у суфиев Тарикат (Tariqah). Это понятие нам тоже знакомо вспомните дао или путь самоусовершенствования в йоге и буддизме.
