Философия открытого мира - Егоров Владимир Сергеевич (читать книги онлайн бесплатно полностью TXT) 📗
Исходная природная упорядоченность, равноположенная с хаосом, представляет собой антихаос и никак не может быть его производной.
109
Как проявление открытости каждый конкретный уровень упорядоченности имеет временный характер: она или деградирует в хаотическое состояние, или становится более высокой формой упорядоченности. На микро- и мега-уровнях конкретная упорядоченность существует миллионные доли секунды и миллиарды лет, что трудно схватывается человеческим воображением, как объективная реальность, и поэтому представляется как исходная и постоянная закрытость, как исходная природная системность.
Чем глубже человек проникает в сущностные основы мира, тем более подвижными для него становятся границы закрытости, тем в более приближенном к объективной реальности виде предстают миропроявление, необратимость, упорядоченность. Причем упорядоченность любого более конкретного уровня рассматривается как проявление исходной упорядоченности, равноположенной с хаосом. Самоорганизация реализуется лишь в рамках конечности, закрытости, замкнутости, системной ограниченности вплоть до вселенной как метасистемы.
Если самоорганизацию представить как реализацию открытости мира, то пришлось бы упорядоченность субстанционального уровня ("самоорганизацию материи") сделать предельной мировоззренческой категорией, то есть вернуться к мономатериализму в том его виде, когда он благополучно обходился без самоорганизации. Конечность материи и материальность мира на микроуровне это возможность сохранения материей своей вещественной определенности лишь до предела, определяемого скоростью света.
На мегауровне конечность материи - это понятие метасистемы метасистем. А что же за этой конечностью? Почему и из чего появилась материя? В качестве попытки решить проблему появилась теория "Большого Взрыва", концепция появления материи из "ничто", пространственный и временной варианты происхождения материи. Их неубедительность была обоснована ранее.
Принципиально иной мировоззренческий подход связан с открытым миром. Сущностные основы мира в этом случае безграничны, не говоря уже о том, что не сводятся к его материальности. Не "порядок из хаоса", а порядок и хаос как исходное миропроявление - основа нового миропонимания, связанная с углублением представления о сущностных основах мира.
110
По мере развития познавательной способности человека меняется его представление о мире, о конкретных видах природной упорядоченности. Наиболее ярким примером за последние 300 лет является развитие представления человека о внешнем мире, начиная с геоцентризма, за которым последовал гелиоцентризм, понятие о галактике как Солнечной системе, затем объединение уже в XX веке последней со "звездным миром" в понятие метагалактики - нашей вселенной, затем появление теории других вселенных, множества вселенных, ансамбля вселенных и, наконец, миллиардов вселенных. Несмотря на исключительную грандиозность, все эти изменения рассматривались внутри мономатериализма и системности, то есть неизменного мировоззрения.
И. Пригожин и И. Стенгерс пишут: "Порядок и хаос связаны между собой сложными отношениями: упорядоченные... режимы чередутся с хаотическими... Во многих случаях довольно трудно провести четкую границу между такими понятиями, как "хаос" и "порядок"... Какой бы конкретный смысл мы ни вкладывали в термины "порядок" и "хаос", ясно, что в некоторых случаях последовательность бифуркаций приводит к необратимой эволюции, и детерминированность характеристических частот порождает все большую случайность, обусловленную огромным числом частот, участвующих в процессе" [1].
"...Вблизи бифуркаций основную роль играют флуктуации... В интервалах между бифуркациями доминируют детерминистические аспекты" [2].
1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986. - С. 241.
2 Там же. - С. 234.
Если самоорганизация является единством детерминистических и индетерминистических процессов, случайности и необходимости, порядка и хаоса, то она и есть системообразующая основа понятия материи. Больше того, материя, кроме вещественности, не имеет тогда содержания, отличного от самоорганизации.
Однако объяснить в пределах мономатериализма, почему происходит самоорганизация и развитие инертной, косной материи, представляется невозможным ввиду отсутствия в ее пределах противоположности, являющейся источником развития. Самоорганизация материи, таким образом, является не более, чем декларацией.
Предельность материи как сущностной основы мира, открытие антиматерии и информации как нематериальной сущности позволяет представить основы мира принципиально иным образом в их бесконечном множестве и разнообразии.
Человек всегда пытался найти источник природной упорядоченности и ее движущую силу: мировой дух, мировой разум - в философии, Бога - в вере. Выделение науки в самостоятельный способ постижения человеком мира резко изменило ситуацию: человек стал видеть упорядочивающую силу (в том числе и по отношению к самой природе) в самом себе, в познании законов природы и ее покорении на этой основе. Этот нарциссизм питал человеческую гордыню до тех пор, пока мир не был поставлен перед лицом катастрофы, а человечество - на грань самоуничтожения. Это свидетельствует, что действительная упорядоченность должна иметь принципиально иные, не субъективные, а объективные корни. Они заложены в самих основах мира и могут реализоваться лишь как объективная реальность.
Информация, как содержание, получаемое нами извне и не являющееся ни материей, ни энергией, представляет одну из первых известных нам нематериальных природных сущностей. Информация выражает и транслирует природные различия и разнообразие самых различных сущностных основ мира.
Миропроявление реализуется через информацию. Лишь получая и перерабатывая информацию, идущую от вселенной, мы можем получать и объективное представление о сути процессов, происходящих на уровне более частных систем. В. И. Вернадский в статье "Два синтеза" писал, что явления "жизни и мертвой природы" являются проявлениями единого процесса. Для понимания единства живого и неживого уравнения Э. Шредингера подготовили математическую основу, эволюционная теория Дарвина - биологическую, неравновесная термодинамика - физическую.
Открытие информации выявило единую информационную природу неорганического и органического, неживого и живого, материальной природы и человека, скрепило их единым стержнем. В этой связи Н. Винер констатировал, что "передаваемая рядом сигналов информация является мерой организации". Это содержание выражает связи и отношения материального мира, но "информация не есть ни материя, ни энергия" [1].
112
Энергия, как и материя, таким стержнем являться не может, так как она относится к самому понятию материи и материальности мира как одно из его важнейших проявлений. Информация представляет собой свойство природы (но не материи!).
Информация в этом смысле отличается от знания как порождения человеческого интеллекта. Интеллект не только порождает знания, но и обеспечивает их целенаправленное использование в процессе жизнедеятельности. Кроме того, знания сочетаются и с такими "параметрами" функционирования человеческого интеллекта, как воображение, интуиция, воля, эмоции, экзистенциалы и пр. Уже по этой причине знание оказывается величиной многомерной и многообразной, но субъективной. Выделяют научные, теоретические, практические, эмпирические, художественные и другие виды знаний. Знание, однако, неотделимо от информации и строится на основе ее как природного свойства.
Французский ученый Р. Пассе считает, что "информация пришла на смену энергии в качестве основной движущей силы развития. В период неолита человечество вступило в энергетическую эру; кочевые общины собирателей, охотников, рыбаков, оседая на земле для того, чтобы заниматься сельским хозяйством и скотоводством, начали систематически использовать ее в качестве накопителя и преобразователя солнечной энергии. Все последующие великие революции человечества были революциями энергетическими. Сегодня мы подошли к моменту, когда движущая сила развития перемещается из энергетической сферы в сферу информации. Это гигантская революция, которую я готов сопоставить с революцией неолитической" [2].
