Этика. Учебно-методическое пособие - Дедюлина Марина Анатольевна (книги онлайн полностью бесплатно txt) 📗
уничтожить смысл его жизни. Этот смысл воплощается в том, что он
сделал для сохранения и улучшения общей жизни людей.
• Чтобы найти смысл жизни, человек должен быть личностью,
способной найти смысл жизни. Личность, умеющая наполнить свою
жизнь смыслом, – это личность, несущая любовь к людям в своем
сердце. Такая личность находит смысл жизни в деятельности, которая
доставляет радость и ей самой, и другим.
Иными словами, смысл жизни человека – в самореализации личности, в
потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой
ради других. Конечность человеческого бытия – естественный закон природы.
Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если
человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза
советовал лучше думать о жизни, чем о смерти.
Счастье как этическая категория
С категорией «смысл жизни» тесно связано понятие «счастье». Если
смысл жизни – это как бы объективная оценка значимости существования
человека, то счастье – это сопровождающееся чувством глубокой моральной
удовлетворенности личностное переживание полноты своего бытия, результатов
своей жизнедеятельности. Вопрос об этической категории «счастье»
принадлежит к коренным вопросам человеческого существования. Ибо каждый
стремится стать счастливым и, естественно, данная проблема исследуется давно.
Она составляет одну из самых постоянных и, в то же время, динамичных
установок морального сознания. И попытки решить данный вопрос
сопровождают всю историю человечества. В этической науке проблема счастья
всегда занимала очень большое место. Исследованию этой проблемы уделяли
много внимания мыслители прошлого и современности. Трактатов о счастье,
действительно, много. В истории философии можно выделить пять основных
концепций понимания счастья:
1) счастье как наслаждение, сильная положительная эмоция
(гедонизм);
2) счастье как преобладание положительных эмоциональных
состояний над отрицательными, как разумные наслаждения
(эвдемонизм);
3) счастье как спокойное состояние духа, граничащее с безразличием
(атараксия);
4) счастье как обладание благом;
5) счастье как общая позитивная оценка жизнедеятельности.
К этому можно добавить еще шестое, обыденное представление – счастье
как удача, счастливый случай. Это обыденное понимание, однако, также
56
получает определенное философское осмысление. Например, Аристотель
полагал, что для счастья нужна и добродетель, и удача, ведь мы живем в
несовершенном, становящемся мире, где не все зависит только от добродетели.
Концепции, связанные с пониманием счастья как напряжения эмоций, В.
Татаркевич называет психологическими, а концепции, в которых счастье
понимается в смысле обладания благом – онтологическими66.Но большинство
из них посвящено не проблеме счастья, а способам его достижения. В
практическом отношении это самый важный аспект, но в теоретическом плане
он является только одним из многих аспектов проблемы счастья. Такой интерес
понятен и объясним: ведь этика – это практическая философия, она не может
абстрагироваться от реальных стремлений, тревог и нужд человека. Несмотря
на то, что проблема счастья исследуется давно, каждый раз находятся новые
ракурсы ее познания. С исследуемой проблемой счастья тесно связан вопрос о
смысле жизни. Меняется ли он в течение жизни или остается неизменным?
Может ли счастье быть смыслом жизни или только средством для
осуществления последнего? Поэтому счастье всегда связано с ощущением
необыкновенного подъема духовных и физических сил, стремлением к
переживанию всей многомерности бытия, а состояние счастья прямо
противоположно состоянию пассивности, равнодушия, инертности. Правда,
если понимать счастье лишь как чувство удовлетворения, то придется признать
равноценность любых переживаний удовлетворенности, а значит, и счастья: и в
случае совершения добра, и в случае совершения зла. Поэтому существует
множество «моделей» счастья – общепризнанных и личных, в рамках которых
счастье соотносится с благом – с обладанием им или созиданием его. Однако и
здесь «возможны варианты». В гуманистической этике существует мнение: для
того чтобы человек был счастлив, он должен не иметь, а быть (Э. Фромм)–
быть нравственно автономной, самодостаточной личностью, отличающейся
определенными моральными качествами. Поэтому счастье – это осуществление
внутренней свободы, процесс реализации глубочайшего личного «хотения».
Необходимые условия счастья
Объективные – удовлетворение основных жизненных потребностей
человека. Поэтому материальное благополучие и жизненный комфорт – еще не
счастье, а лишь норма человеческого существования, условие счастья.
Субъективное – внутренняя готовность и способность личности к
счастью – своего рода талант, в котором проявляется глубина и яркость
личности, ее внутренняя энергия. В конечном счете это – нормальное состояние
человека. И поэтому отказ от счастья есть предательство личности, подавление
в себе собственной индивидуальности, а утрата способности к счастью
показатель деградации личности, душевного хаоса, неспособности найти
главную линию в жизни.
Некоторые особенности и «законы» счастья
• Счастье можно обрести только в процессе самоосуществления,
самореализации личности. Оно невозможно при пассивном образе жизни
66 Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. – М., 1981.
57
• Счастье не есть непрерывное состояние радости. В нем нельзя пребывать,
как в некоей «зоне непрекращающихся удовольствий». Это миг,
«звездный час» человека, наиболее яркие моменты его жизни.
• Предчувствие, предвкушение счастья, его ожидание часто значительнее,
острее и ярче, чем его осуществление.
• Счастье существует только во взаимном общении, во взаимодействии
людей. Им нельзя владеть, обособившись ото всех. Для счастья всегда
нужны другие: только тогда, когда другие приобщены к «моему»
счастью, а я к счастью других – только тогда счастье сохраняет свою
полноценность, наполненность.
• Счастье не может быть абсолютным. Оно – не полное отсутствие
несчастий, но способность преодолевать невзгоды и неудачи
• Счастье временно, преходяще. Когда мы счастливы, мы всегда
испытываем неосознанный страх: страх потерять счастье, страх, что оно
пройдет, кончится. Это, с одной стороны, омрачает счастье, придает ему
привкус горечи, а с другой – ориентирует нас на бережное отношение к
счастью.
• Счастье не есть безмятежность и спокойствие, оно всегда сопряжено с
борьбой – преодолением тех или иных обстоятельств. Переживание
полноты бытия, достижение глубокого внутреннего удовлетворения
невозможно без преодоления собственной, наконец, без преодоления
«самого себя».
• Счастье может базироваться не только на высоких моральных ценностях,
в его основе могут лежать и антиценности, ради которых человек иногда
сознательно идет на саморазрушение личности, будучи не в состоянии
отказаться от мгновения, пусть призрачного, но счастья.
• Мера счастья зависит от степени нравственности индивида: удовольствие
в жизни может испытать каждый, счастье – только по-настоящему
нравственный человек.
Таким образом, счастье не в богатстве, почете, не в других людях, а в
каждом из нас. Обращаясь к себе, человек осознает это. Счастье зависит от нас.
