Буддийская мудрость. - Лавский Виктор Владимирович (бесплатные версии книг TXT) 📗
как в отношении вещей, так и в отношении людей. Видеть
этот мир (вещи и людей) таким, каков он есть, то есть
достичь цели восьмеричного Пути — значит осознать его
пустотность. Это не означает, что следует считать, будто
мира не существует; это означает — видеть, что все суще-
ствующее находится в отношениях взаимозависимости, а потому — в глубинном единстве.
Возникновение Махаяны отмечено появлением не-
скольких новых письменных памятников в I в. до н. э. —
II в. н. э. Это «Махаваста», «Дивьявадана», «Лалитавишта-
www.phoenixbooks.ru
6
Буддийская мудрость
ра». Самыми значительными из ранних учителей Махаяны
были Нагарджуна (II в. н. э.), братья Асанга и Васубандху
(IV в. н. э.), Ашвагхоша, Арьяшура, Шантидева и др.
В течение I–V вв. н. э. окончательно сформирова-
лись главные религиозно-философские школы буддизма.
В Хинаяне — вайбхашики и саутрантики, а в Махаяне —
йогачарьи, или виджнанавадины («Виджнана» — «Учение
о различающем сознании»), и мадхьямики («Мадхьяма» —
«Срединное учение»).
В V в. появляется особое, третье, направление буддиз-
ма — Ваджраяна («Алмазная колесница»), или Тантраяна
(«Колесница особых обрядов»), параллельное индуистско-
му тантризму. В философских позициях Тантраяна согла-
суется с Махаяной и может считаться ее ответвлением. Ее
особенность состоит в том, что она ввела в буддизм весьма
древние ритуальные и йогические приемы.
Приверженцы Ваджраяны создали множество текстов, но подлинные знания этой «Колесницы» были известны
лишь учителям, сиддхам («достигшим»). В противовес от-
крытой передаче знания в Махаяне и Тхераваде, знания
сиддхов передавались только через близкие отношения
учителя и тщательно подготовленного ученика. Учителя
Северной Индии принесли буддизм Ваджраяны в Тибет, где он получил новое рождение и стал называться тибет-
ским буддизмом, или ламаизмом.
Слово «тантра» имеет в санскрите много значений, в том числе — «тайное знание», «хитросплетение», «по-
ток», «непрерывность». Это направление буддизма создало
поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.
Согласно тантрической теории, главное ритуальное
действие должно затрагивать три стороны живого сущест-
ва: тело, речь и мысль. Тело действует с помощью жестов, движений; речь — через мантры; мысль — через медита-
цию. Тантризм сочетает в себе веру в авторитет духовного
наставника, практику медитации, заимствованную у йога-
чарьев, и метафизику мадхьямиков. Наиболее известными
ранними учителями Ваджраяны были Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и др.
Одной из известнейших, если не самой известной, шко-
лой махаяны является школа дзен-буддизма.
www.phoenixbooks.ru
Введение
7
Легенда, повествующая о происхождении дзен-буддиз-
ма в Индии, гласит следующее.
Однажды Будда Шакьямуни читал проповедь своим
ученикам, собравшимся у горы Святой Гриф. В своей про-
поведи он не стал прибегать к долгим словесным рассуж-
дениям, а просто поднял вверх цветок, который был у него
в руке. Он не произнес ни одного слова. Никто не понимал
смысла происходящего, за исключением почтенного стар-
ца Махакашьяпы, который со спокойной улыбкой глядел
на Учителя и, казалось, отлично понимал все красноречие
этого безмолвного наставления просветленной души. За-
метив это, Учитель торжественно провозгласил:
— Я обладаю самым драгоценным сокровищем, духов-
ным и трансцендентальным, которое я передаю сейчас
тебе, о почтенный Махакашьяпа.
Ортодоксальные последователи дзен-буддизма обычно
считают, что именно этот случай и лег в основу происхож-
дения их доктрины, в которой раскрывается сокровенная
глубина духа Будды и тайна его традиции.
Дальнейшее развитие дзен-буддизма (кит. — чань-
буддизм) связано с именем двадцать восьмого Патриарха
буддизма в Индии и с первым Патриархом дзен-буддизма
в Китае — Бодхидхармой или Дарумой (по-японски).
Бодхидхарма был третьим сыном великого брамина
и уроженцем юго-западной Индии. Он был человеком
удивительного ума, отличавшегося блеском и проница-
тельностью: он достигал глубочайшего понимания всего, что когда-либо ему приходилось изучать. В связи с тем, что самой заветной целью его было тщательное изучение
доктрины Махаяны, он расстался с белой одеждой миря-
нина и облачился в черную рясу монаха, желая воспитать
в себе святость.
Бодхидхарма практиковал созерцание и самонаблюде-
ние и хорошо понимал истинное значение мирских дел.
Наконец, он решил отправиться в дальний путь, в Китай, и там проповедовать свою доктрину в царстве Вэй.
Первой значительной личностью, с которой Бодхидхар-
ма встретился по прибытии в Китай, был император дина-
стии Лян, самый большой покровитель буддистов в Китае
в то время. Их разговор выглядел следующим образом.
www.phoenixbooks.ru
8
Буддийская мудрость
«Император У династии Лян спросил у Бодхидхармы:
— Со времени начала моего правления я построил мно-
го храмов, переписал много священных книг и оказал по-
мощь очень многим монахам: является ли это, по-вашему
мнению, какой-либо заслугой?
— Здесь нет никакой заслуги, ваше величество, — сухо
ответил Бодхидхарма.
— Почему? — изумился император.
— Все это мелочи, — начал Бодхидхарма свое важное
объяснение, — которые приведут к тому, что человек, совершивший все это, либо попадет в рай, либо снова
родится здесь, на земле. В них — все еще следы мирско-
го. Их можно сравнить с тенью. Хотя и кажется, что они
действительно существуют, но на самом деле — это ил-
люзорные признаки. Что же касается действительно по-
хвального поступка, то он отличается чистой мудростью, совершенством и таинственностью, причем его истинная
природа недоступна человеческому пониманию. В связи
с этим никакое мирское достижение не может считаться
похвальным.
Выслушав это, император У снова спросил Бодхидхарму:
— Каков же основной принцип этой священной док-
трины?
— Беспредельная пустота и ничего такого, что могло бы
быть названо священным, ваше величество, — ответил
Бодхидхарма.
— Кто же в таком случае сейчас стоит передо мною?
— Я не знаю, ваше величество.
Ответ был прост и довольно ясен, но император, на-
божный и ученый буддист, не уловил того духа, который
выражал Бодхидхарма всем своим отношением.
Видя, что он ничем не может помочь императору, Бод-
хидхарма оставил его владения и удалился в монастырь
в государстве Вэй, где на протяжении девяти лет практико-
вал «созерцание стены».
Однажды монах Синко, позднее названный Эка (487–
593), пришел к Бодхидхарме и стал умолять его всей ду-
шой, чтобы он раскрыл ему истину дзен, но Бодхидхарма
не обратил никакого внимания на его просьбу. Однако
Синко не стал расстраиваться, так как знал, что все вели-
кие духовные вожди прошлого проходили немало испыта-
ний во имя достижения своей цели…
www.phoenixbooks.ru
Введение
9
Как-то раз, в ожидании, что Бодхидхарма обратит
на него внимание, ему пришлось весь вечер простоять
на снегу, пока его не замело по колено. Наконец, Учитель
обратил на него внимание и спросил:
— Чем я могу тебе помочь?
Синко сказал:
— Я пришел к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю
тебя, сжалься надо мною, спаси несчастного смертного.
— Ни с чем не сравнимая доктрина буддизма, — ответил
Бодхидхарма, — может быть понята только после долгих
