Мировая история и социальный интеллект - Кабанов Александр Борисович (читать полностью книгу без регистрации TXT) 📗
Культура – это логически связанная система ценностей, установок и
институтов, влияющих на все аспекты личного и коллективного
поведения” (Харрисон; 1992).
Таким образом, можно утверждать, что область культурных явлений
довольно широка и охватывает взаимоотношения людей в кругу семьи,
между соседями, сослуживцами, друзьями, незнакомыми людьми на
улице, политическими сторонниками и оппонентами, поведение
должностных лиц, отношение к мигрантам и многое другое. Помимо
всего перечисленного в нее необходимо включить и поведение
определенных социальных групп по отношению к другим группам,
принадлежащим как той же самой нации, так и к другим нациям и
цивилизациям.
Однако далеко не все наблюдаемые в жизни акты социального
поведения являются по своей природе культурными явлениями. Но
только такие, которые характеризуются регулярностью повторения и
необычайной устойчивостью во времени – воспроизводятся в течение
жизни целого ряда поколений; поэтому культурные явления, как
правило, ассоциируются с такими понятиями как традиции и обычаи,
которые их порождают. Последние же, по большей части, - это
совокупность представлений, привычек и навыков общественной
деятельности, выступающих одними из регуляторов общественных
отношений в виде иногда передаваемых устно, иногда же письменно
закрепленных норм социального поведения индивидов. (У. Самнер в
понятие обычай включал культурно-обусловленные нормы поведения,
выделяя их из всей совокупности норм).
Между тем, обычаи и традиции не существуют сами по себе: они
интегрированные части целого ряда социальных систем; прежде всего,
морали, а кроме того религии, конституции, государственных и
муниципальных законодательных уложений и т.д. Следовательно,
обычаи и традиции – это наиболее устойчивые и неизменные части
этих систем.
Далее, у разных народов наблюдаемая совокупность культурных
явлений (феноменов) в той или иной степени уникальна;
соответственно обыкновенно выделяют множество национальных
культур. Культуры одних народов более близки, других же совсем
непохожи. Некоторые трактуют культуру, как сгусток общественно-
исторического опыта, почти механистическим и иррациональным
образом передаваемого из поколения в поколение, что в корне неверно.
Очевидно, что постоянство культурных явлений – гораздо более
сложный социальный феномен, ведь многие части и отдельные
элементы моральной системы нации претерпевают постоянные
изменения (то же самое можно сказать и в отношении
законодательства), а другие – почему-то нет. Помимо этого, очень
часто говорят о различиях в культуре Запада и Востока на протяжении
тысячелетий, когда прежние народы этих частей света уже давным-
давно, уйдя в небытие, растворились в истории, а им на смену пришли
новые со своим уникальным социально-историческим опытом.
Необходимо выяснить, почему происходит постоянное воспроизводство
одних и тех же социальных норм преимущественно этического порядка,
у того или иного народа, и почему эти нормы иногда столь различны, а
иногда столь похожи у некоторых населявших прежде и населяющих
ныне землю народов.
Результаты исследования культур чрезвычайно полезны историкам,
социологам, экономистам, политологам и психологам. Все они в той или
иной мере заняты исследованием культур, невзирая на то, что сегодня
существуют и специальные отрасли знания, занимающиеся почти
исключительно выявлением и описанием культурных особенностей
отдельных народов, в частности, этносоциология и социально-
культурная антропология.
Раздел I
О различиях культурных явлений у народов в эпоху
античности
Пожалуй, первыми кто дал нам описание культур различных народов
были античные историки и географы – Геродот, Полибий, Страбон,
Плиний и Тацит; наиболее важные и ценные свидетельства из всех
сохранившихся до наших дней источников мы находим в сочинениях
древнегреческого историка V века до н.э. Геродота и римского историка
конца I – начала II века Публия Корнелия Тацита. Первый из них
запечатлел нравы и традиции множества древних народов и, прежде
всего, двух крупнейших политических противников того времени,
ведших между собою войны – эллинов и персов; второй своим простым,
сжатым и изящным языком описал нравы и культуру наиболее опасных
врагов Римской Империи его времени – галльских и германских племен
на севере и парфян на востоке, а, помимо этого, нравы самих римлян и
беспокоящие его изменения последних от основания республики до
времен расцвета империи.
В своей знаменитой “Истории”, в числе прочего, Геродот отмечает
следующее. Персы сражались хорошо, только будучи под началом
одного человека и из-за страха перед ним были готовы показать свою
храбрость. За отрядами персов стояли их военаначальники с бичами,
ударами которых они подгоняли своих воинов вперед. Что только под
ударами бичей персидские войны могли напасть на численно
превосходящего их противника, предоставленные же сами себе, они
были не способны совершить ничего подобного (Книга VII. 103).
Рассказывает историю взятия города Вавилона персидским царем
Дарием; как перс по имени Зопир собственноручно изуродовал себя,
отрезав себе нос и уши, дабы тем самым проявить преданность царю и
помочь тому захватить наконец непреступный город: он пробрался в
осажденный город и, утверждая, что его покалечил царь, вошел в
доверие к его защитникам, а затем, во время очередного приступа,
открыв одни из городских ворот, предал их. Затем в награду за службу
Дарий оказывал ему великие почести, которых не удостаивался ни один
другой его подданный (Книга III. 154-158.).
На пиру персидский царь по традиции не мог отказать ни в одной
просьбе, какой бы она не была (по-видимому, для демонстрации своего
могущества и доброты). Кроме этого, у него в окружении были
чиновники, именуемые «око» и «уши»; они наблюдали и
контролировали окружение царя и то, что происходило во дворце (Книга
I. 114.). У царя был секретарь, через которого передавались просьбы и
поручения, и который по этой причине считался влиятельнейшим
человеком в государстве. Об отношении персов к другим народам
Геродот говорит: “Сами они, по их собственному мнению, во всех
отношениях далеко превосходят всех людей на свете, остальные же
люди, как они считают, обладают доблестью в зависимости от
отдаленности; людей, живущих далее всего от них, они считают
самыми негодными ”(Книга I. 134).
Помимо сведений о персидских царях греческий историк приводит
весьма интересные факты и о другом восточном деспоте, царе Мидии
Деиоке, и местном политическом устройстве. Этот царь запретил себя
лицезреть и все вопросы, просьбы или приказы передавались
посредством слуг. Руководствовался же он при этом следующими
соображениями: “Не видя его, они не будут завидовать или посягать на
его жизнь, но, как он думал, будут считать его высшим существом”.
“Когда он установил такие порядки и упрочил царскую власть, то строго
соблюдал законность. Жалобы подавались царю в письменном виде.
Слыша о каком-нибудь преступлении, он Деиок призывал к себе
виновников и наказывал их по заслугам. По всей стране у него были
соглядатаи и наушники” (Книга I. 99, 100).
Между тем, эллинские нравы и обычаи были во многом прямо
противоположны им. Лакедемоняне обыкновенно рвались в бой и очень
часто первыми нападали на численно превосходящие силы врага. Этой
же чертой обладало и римское войско, которое в отдельных случаях
