Сочинения в двух томах. Том 2 - Юм Дэвид (книга читать онлайн бесплатно без регистрации TXT) 📗

²⁹ Имеется в виду Джеймс Гаррингтон (1611 —1677), взглядов которого Юм касается, например, в эссе «Склоняется ли британская [форма ] правления более к абсолютной монархии или же к республике» и «Идея совершенного государства».—505.

³⁰ В изданиях с 1741 по 1760 г. здесь был добавлен абзац, в котором Юм характеризовал проводившуюся в те годы дискуссию о наказах депутатам парламента как поверхностную.—507.

³¹ Эссе «О происхождении правления» («Of the Origin of Government») было добавлено в последнем авторизованном издании (1777).— 507.

³² Эссе «О партиях вообще» («Of Parties in General») было включено уже в первое издание.—511.

³³ Юм перечисляет влиятельные семейства итальянских городов XIV—XVII вв., которые временами контролировали политическую власть в этих городах. Из семейства Орсини, например, вышло пять римских пап и двадцать кардиналов.—513.

³⁴ Тускуланцы с женами и детьми явились в Рим. Эти толпы в жалком рубище с униженным видом ходили по трибам, и каждому они валились в ноги, так что для избавления их от казни сострадание значило больше, чем уверения в невиновности. Все трибы, кроме Пол-лийской, отклонили закон Флавия; эта триба считала, что взрослых мужчин надо высечь и казнить, а жен и детей по закону войны отправить под венки. Недобрая память о сторонниках столь жестокой расправы, как известно, сохранилась у тускуланцев до времени наших отцов, и соискатель должности из Поллийской трибы почти не мог рассчитывать на голоса Папириевой (Т. Ливия кн. VIII, 37 // Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. 1. М., 1989. С. 402).— 514.

В изданиях с 1741 по 1768 г. здесь имелся следующий текст: «Кроме того, я не нахожу, чтобы белые в Марокко вообще навязывали черным необходимость изменить их цвет лица или же угрожали им инквизицией и уголовными наказаниями в случае неповиновения; черные тоже не проявляли неразумия в этом вопросе. Но разве может человек более свободно распоряжаться своим мнением (если только он в состоянии выработать подлинное мнение), чем цветом своей кожи? И можно ли кого-либо заставить посредством силы или страха сделать больше, чем просто перекраситься и изменить свой облик как в первом, так и во втором случаях?» — 515.

³⁶ В издании 1753—1754 гг. здесь была сноска: [111. Монтескьё ]. Размышления о [причинах] величия и падения римлян.—515.

³⁷ Эссе «О суеверии и исступлении» («Of Superstition and Enthusiasm») входило в состав уже первого издания.—518.

³⁸ В изданиях с 1748 по 1760 г. здесь было примечание: «Говоря о жрецах (priests), я имею в виду лишь претендентов на власть и господство, а также на выдающуюся святость, отличную от добродетели и добрых нравов. Эти люди отличаются от священников (clergymen), т. е. тех, кто по закону предназначен заботиться о таинствах и осуществлении наших публичных религиозных обрядов с благопристойностью и порядком. Нет ранга людей, более подлежащих уважению, чем последний». Соответствующее примечание, несколько иначе сформулированное, было также в изданиях 1741 и 1742 гг.—520.

³⁹ В изданиях с 1748 по 1760 г. было: «одним из ужаснейших изобретений».—520.

⁰ Здесь в изданиях с 1748 по 1760 г. было добавление о том, что англиканская церковь сохранила «папистские суеверия» и властолюбие, свойственное католическому духовенству.—520.

⁴¹ Ковенантеры—члены пресвитерианской лиги в Шотландии, сторонники «Ковенанта» (договора 1643 г. о распространении пресвитерианства на Англию).—521.

⁴² Латитудинарии—течение в английской церкви середины и конца XVII в.—522.

⁴³ Эссе «О достоинстве и низменности человеческой природы» («Of the Dignity or Meanness of Human Nature») было включено уже в первое издание, но вплоть до издания 1768 г. называлось «О достоинстве человеческой природы».—523.

⁴⁴ В изданиях с 1741 по 1768 г. далее было: «Так как обычно случается именно второе, то я давно уже научился пренебрегать такими спорами как явным злоупотреблением досугом, самым ценным даром, который мог быть сделан смертным людям».—525.

⁵ В изданиях с 1741 по 1748 г. вместо данного абзаца был более краткий текст. «...Социальные аффекты,—писал Юм,—гораздо могущественнее всех, и даже все другие аффекты получают от них свою главную силу и влияние. Если кто-либо желает ознакомиться с освещением этого вопроса, сделанным более широко и с выдающимися по силе аргументами и красноречием, может посмотреть «Исследование о добродетели» лорда Шефтсбери».—528.

⁴⁶ Эссе «О гражданской свободе» («Of civil Liberty») появилось уже в первом издании, но до издания 1753—1754 гг. включительно носило название «О свободе и деспотизме».—529.

⁴⁷ Луций Элий Сеян (ок. 20 н. э.—31 н. э.)—префект-претор, казнен по приказу Тиберия. Андре Эркюль де Флёри (1654—1743)—кардинал, министр Людовика XV.—530.

⁴⁸ В изданиях с 1741 по 1748 г. здесь была следующая формулировка: «...показать преимущества и недостатки каждой из них...» и т. д.—530.

⁴⁹ искусство жизни (франц.).—532.

⁵⁰ ...Все же остались на долгие годы,

Да и по нынешний день деревни следы остаются (Гораций. Послания II 1, 159. Пер. Н. 1инцбурга).—532.

⁵¹ Томас Спрат (1636—1713)—английский проповедник и писатель, один из основателей Королевского общества в Лондоне. Уильям Темпл (1628—1699)—английский государственный деятель и писатель.—532.

⁵² См. в речи в защиту Милона (лат.).—534.

⁵³ В издании 1741 г. далее здесь было: «...и в соответствии с римскими законами отвечавшими за жизнь своего хозяина собственными жизнями».—535.

⁵⁴ Ни на чем не могли они так основательно заработать, как давая взаймы... Большинство афинян получают больше, чем дали, ибо те, которые дали мину, получают обратно почти две мины, и это за помещение денег, что в делах людских считается самым надежным и прочным (Ксен [офонт ]. О доходах, III, 9, 10).—536.

⁵⁵ Эссе «О возникновении и развитии искусств и наук» («Of the Rise and Progress of the Arts and Sciences») появилось впервые в т. II, изд. 2 (1742).—537.

⁵⁶ В эссе «О красноречии» («Of Eloquence») Юм высказывает такое соображение: «В возникновении и прогрессе искусств любой нации есть, безусловно, нечто случайное. Я сомневаюсь, можно ли достаточно убедительно объяснить, почему Древний Рим хотя и заимствовал всю свою культуру от 1реции, смог развить в себе только вкус к скульптуре, живописи и архитектуре, но не усовершенствовался в этих видах искусства практически, тогда как Рим Нового времени, вдохновляемый лишь немногими реликвиями, найденными среди античных развалин, дал художников огромнейшего таланта и значения» («Essays...», 1882. Vol. I, P. 170). Но в эссе «О совершенствовании в искусствах» («Of Refinement in the Arts») Юм пишет: «Из предприимчивости и совершенствования ремесел вытекает еще одна польза, а именно что обычно они вызывают также совершенствование свободных искусств; ведь одни не могут достигнуть совершенства, когда им не сопутствуют до некоторой степени другие. Времена, которые дали великих философов и политиков, славных вождей и поэтов, обычно обильны также умелыми ткачами и корабельными плотниками. Здраво рассуждая, нельзя ожидать, чтобы народ, который не знает астрономии или пренебрегает этикой, смог произвести штуку наилучшего шерстяного материала... развитие искусств способствует свободе и способствует если не появлению, то сохранению либерального правительства» (Там же. С. 301 и 306).—539.