Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг (смотреть онлайн бесплатно книга .TXT) 📗

•  Сагарбха(«с семенем»), которая осуществляется при мысленном повторении биджа-,или «семенной», мантрынаподобие ом, рамили ям.

•  Нигарбха(«без семени»), которая выполняется без участия биджа-мантры.

2.  Сурья-бхеда-кумбхака(«проникающая солнце задержка»), которая получила свое название вследствие того, что йогинвдыхает исключительно через правую (солнечную) ноздрю, а вы-

дыхает только через левую (лунную) ноздрю; в промежутке выполняется подбородочный замок (джаландхара-бандха), при этом принудительно удерживается воздух в легких до тех пор, пока не придет ощущение тепла в корнях волос и кончиках пальцев.

3.  Уджджаи-кумбхака(«победоносная задержка»), которая выполняется посредством вдоха через обе ноздри, с дальнейшей задержкой воздуха (жизненной силы) в носу, а потом втягиванием его в рот и удержанием там посредством подбородочного замка (джаландхара-бандха)до появления первых признаков неудобства; согласно Хатха-йога-прадипике(2.51), упражнение проводится так, чтобы во время вдоха горлом издавался зычный звук.

4.  Шитали-кумбхака(«охлаждающая задержка»), которая осуществляется втягиванием воздуха ртом и выдыханием его через обе ноздри после короткой задержки дыхания. Согласно Хатха-йога-прадипике,(2.54) данную технику следует выполнять с заворачиванием языка. Схожей техникой, также описанной в Прадипике(2.54), является ситкари(«делатель сит»),которая выполняется при свистящем (сит)втягивании воздуха через рот, тогда как выдох производится через ноздри.

5.  Бхастрика-кумбхака(«задержка кузнечного меха»), которая проводится посредством быстрых вдоха и выдоха одновременно через обе ноздри; полный цикл следует повторить три раза; это упражнение, как считают, весьма быстро пробуждает силу кундалини.

6.  Бхрамари-кумбхака(«пчелиная задержка»), которая выполняется посредством вдоха и продолжительной задержки дыхания с затыканием ушей и напряженным прислушиванием к внутренним звукам, которые возникают в правом ухе; согласно Хатха-йога-прадипике(2.68), во время вдоха и выдоха раздается похожий на пчелиное жужжание звук.

7.  Мурччха-кумбхака(«цепеняшая задержка»), которая состоит в слабой задержке, вызываемой подбородочным замком (джаландхара-чакра), при этом внимание сосредоточивается в области междубровья, и человек отрешается от всех предметов: затем следует медленный выдох. Эта техника вызывает состояние эйфории.

8.  Кевала-кумбхака(«полная задержка») — просто задержка дыхания, насколько это возможно. Ее необходимо выполнять пять-восемь раз в день, за один сеанс делая до шестидесяти четырех повторений.

Регуляция дыхания оказывает целый ряд физиологических и психологических воздействий, и Гхеранда различает три уровня владения им: на самом нижнем уровне пранаямавырабатывает тепло в организме; на втором уровне она вызывает дрожь в членах, особенно в позвоночном столбе; на высшем уровне она ведет к настоящей невесомости («парению над землей»).

Пранаяма,как считают, к тому же излечивает множество заболеваний, пробуждает змеиную силу и вызывает блаженные состояния сознания.

Созерцание

В хатха-йоге и тантризме вообще, дхьянаобычно понимается как визуализация. Гхеранда-самхита(6.1) говорит о трех видах дхьяны:(1) визуализация «грубого» ( стхула)объекта наподобие тщательно выверенного мысленного представления божества; (2) визуализация «тонкого» (сукшма)объекта, а именно Абсолюта в виде запредельной исходной точки (банду)вселенной, как это разъяснялось в связи с тантризмом; и (3) созерцание Абсолюта в виде света ( джйотис). Гхеранда-самхитаутверждает:

При тонкой визуализации, или медитации, внимание просто обращается к внутренней сущности, Я (атман), и обретается некая степень единого сознания. Мудрец Гхеранда объясняет сущность процесса как единение пробужденной кундалини с Я и подъем ее к центру у макушки головы — свершение, которое венчает усилия хатха-йогина.

Экстаз

Подъем кундалиник высшему центру означает преодоление йогиномэго(ис)тичного сознания в исступленном единении, или самадхи,которое и есть седьмое и заключительное звено хатха-йоги. Гхеранда-самхитаприводит соответствующие этому строки:

Отделяя ум от «горшка» [то есть тела], следует отождествить себя с запредельным Я (парама-атман) [519]: это известно как экстаз (самадхи), который означает освобождение от состояний [сознания] и прочее [520]. Аз есмь Абсолют (брахман). Я не являюсь чем-либо иным. Поистине, аз еемь Абсолют, не испытывающий печали. Аз есмь образ Сущего-Сознания-Блаженства, всегда свободного, самосушего (свабхавават). (7.3–4)

Хатха-йога-прадипикапредлагает вспомогательные разъяснения:

Как соль становится тождественной воде через союз [с ней], так и единство (айкья) ума и Я именуется «экстазом» (самадхи).

Когда ум и жизненная сила сливаются и растворяются, [получающееся состояние] равновесия (самарасатва) именуется «экстазом».

Эго [состояние] равновесия (сама), которое есть равенство индивидуализированного «я» (джива-атман) и трансцендентного Я (парама-атман), при котором исчезает всякое примысливание (санкальпа), именуется «экстазом». (4.5–7)

Очевидно, что экстаз здесь относится не к одному из нижних видов самадхи,которые связаны с самопроизвольно возникающими мысленными образами и картинами воображения, но к конечному постижению совершенного тождества [себя] с запредельной Реальностью. Иными словами, искомым самадхиявляется нирвикальпа-самадхи,или «внеобразный экстаз», который мыслится равным самому освобождению или просветлению.

Поэтому в конце долгого и трудного пути хатха-йогиннаслаждается тем самым состоянием крайней простоты, к которой стремится также и раджа-йогин.Однако явно окольный путь кундалини-йоги, которая пытается реализовать психодуховный потенциал тела, оказывается вовсе не бесполезным, поскольку йогинне рассматривает Самопознание как событие, отдельное от жизни в физическом мире. Претворение хатха-йогинапроисходит более сложно — по сравнению с раджа-йогином —просто потому, что оно включает и тело. Огромный риск и трудности, сопряженные с путем кундалини-йоги, возмещаются преимуществом распространения самого просветления и на тело, и на физическое существование вообще, чтг нашло отражение в тантрической формуле, согласно которой освобождение ( мукти) и наслаждение (бхукти)суть одно и то же. Для тантрического йогинатело, действительно. является выражением конечной Реальности. Как утверждает сэр Джон Вудрофф, первопроходец в изучении тантры:

Он [йогин] распознает в биении своего сердца ритм, который пронизывает вес вокруг и является признаком всеобще жизни. Отвергать или отрицать потребности тела, считать его непричастным к божественному — значит. отвергать и отрицать тот больший отрезок жизни, которому оно принадлежало, и опровергать великое учение о всеобщем единстве и конечном равенстве материи и духа. Если руководствоваться подобным представлением, то да» самые незначительные физические нужды приобретают вселенское значение. Тело — это Шакти. Его нужды суть нужды Шакти; когда человек радуется, это через него ликует сама Шакти. Во всем, что он видит и делает присутствует Матерь, которая смотрит и действует. Его глаза и руки принадлежат Ей. Все тело и все его отправления суть Ее проявление. Полностью познать ее таковой означает совершенствование сего частного Ее проявления. коим является он сам [521].