Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг (смотреть онлайн бесплатно книга .TXT) 📗
2. Свадхиштхана(«собственное основание», от сва,или «собственный», и адхиштхана,или «основание») — расположенная в области детородных органов, эта чакрасвязана с (первоэлементом водой, вкусом, руками. мантрой вами водным чудищем, напоминающим крокодила (символ плодовитости). Покровительствующие божества — Вишну и богиня Ракини. Этот центр изображается в виде шестолепесткового лотоса малинового цвета.
3. Манипура-чакра(«драгоценный град», от мани,или «драгоценность», и пура,или «град/крепость») — расположенный в области пупка и поэтому именуемый еще набхи-чакра(«пупочное колесо») этот психоэнергетический центр связан с (первоэлементом огнем, зрением, анусом, мантрой рам,и бараном (символ неуемной энергии). Покровительствующие божества — Рудра и богиня Лакини. Этот центр изображается в виде светло-зеленого десятилепесткового лотоса.
4. Анахата(«безударный») — этот центр размещен в области сердца и поэтому известен еще как хрид-падма(«сердечный лотос»), голубой двенадцтатилепестковый лотос. Назван анахата-чакройпотому, что именно в сердце можно слышать запредельный «звук» ( нада) — пифагорейская «музыка сфер», который «безударен», то есть не создается механическими средствами. Сердечный лотос связан с (перво)элемсн том воздухом, осязанием, пенисом, мантрой ям,и черной антилопой (символ быстроты). Покровительствующие божества — Иша и богиня Какини.
5. Вишуддха(«вдетый»), или вишуддхи(«чистота») — расположенная в области горла (на уровне адамова яблока), эта чакраизображается в виде дымчато-фиолетового шестнадцатилепесткового лотоса и связана с (перво)элсментом пространством, слухом, ртом и кожей, мантройхаи и белоснежным слоном (символ чистой силы). Покровительствующие божества — обоеполый бог Ардханаришвара (Шива/Парвати) и богиня Шакини. Именно в данном центре вкушают тайное выделение сому,которая истекает из лалана-чакры,меньшего образования, размещенного позади вишуддхи-чакры.Выработка этого нектара бессмертия стимулируется, прежде всего, практикой кхечари-мудры(«печать небесной странницы»), которая описана в восемнадцатой главе.
6. Аджня(«приказ») — размещенный в области межбровья этот психоэнергетический центр известен также как «третий глаз». Назван он так потому, что посредством именно данного центра ученик воспринимает телепатические сообщения от учителя. По этой причине его еще именуют гуру-чакра.Центр связан „ манасом, или той стороной ума которая занята обработкой данных. поступающих от органов чувств. Аджня-чакратакже связана с чувством индивидуальности ( аханкара) и с мантрой омПокровительствующие божества — Парама-Шива и богиня Хакини. Центр аджняизображается в виде бледно-серого или белого двухлепесткового лотоса. Он содержит символическое изображение фаллоса размещенного внутри обращенного вниз треугольника (что указывает на полярность Шивы и Шакти).
7. Сахасрара(«тысячелепестковый», от сахасра.или «тысяча», и араили «лепесток») — размещенная в области макушки головы. данная чакраназывается так из-за множества светящихся волокон, которые ее образуют Строго говоря, она вовсе не входит в систему чакр,а является внетелесным локусом, где Сознание, похоже, связано с человеческой оболочкой. Эта мысль нашла отражение в светящемся лингаме— символе Шивы, размещенном в центре лотоса. Символические элементы, связанные с каждой чакрой,служат йогинамдля построения сложных мысленных образов, что удерживает недвижимым их ум и ведет к сверхъестественным способностям (сиддхи), а также к экстазу.
В современных руководствах по хатха-йоге семь чакр-часто еще связывают с психоментальными функциями. Так, считается, что самая нижняя чакрасвязана с чувством страха, чакрав генитальной области — с чувством печали, пупочный центр — с раздражением, а сердечная чакра— с любовью. Кундалини-йогиныдолжны осторожно поднять змеиную силу, по крайней мере, к сердечному центру, поскольку активация более нижних чакрможет неблагоприятно сказаться на их инстинктах (instinctual life). Центр в области горла порой связывают с положительными или отрицательными жизненными установками; аджня-чакру,или «третий глаз», — с сомнением или же верой в жизнь, когда как сахасрара-чакрув области макушки головы можно соотнести с нашим восприятием приобщенности к Реальности или разобщенности с нею.
Некоторые школы мысли говорят о чакрахвне сахасрары,соответствующих различным уровням запредельного познания. Так, например, шиваитские Агамыссылаются на так называемую двадаша-анта(пишется двадашанта) — локус, который расположен в соответствии со своим названием «двенадцатью пальцами» выше макушки головы. Такое представление, несомненно, является следствием некоторых продвинутых йогических опытов и может быть понято лишь при переживании подобного опыта.
То же самое относится и к редко встречаемому понятию «проводника бессмертия» (амрита-нади),о котором говорил Рамана Махариши, мудрец из Тируваннамалая, что в Южной Индии, и позже — западный подвижник Да Фри Джон [482]. Последний описывает этот потаенный капал как «лоно» сушумна-нади.Ои проявляется лишь после достижения полного просветления, иначе сахаджа-самадхи,когда создастся связь между восходящим сушумна-надии тонким центром в области сердца. Да Фри Джон пишет:
Это подобно тому, как если бы между глубоким центром верхнего витка (средний мозг до макушки) и глубоким центром нижнего витка (ниже и позади пупка) протянулась линия света. Не только сахасрара, но все тело становится полным Света или Сияющего Блаженства. Вся эта Полнота предстает отражением Сердца [то есть запредельного Я]. Все это и есть Амрита Нади [483].
Узлы и жизненно важные точки
Классическая литература по хатха-йоге также знакома с «узлами» (грантхи),или биоэнергетическими препонами, которые действенно препятствуют подъему жизненной силы, а значит, и кундалини-шактивдоль позвоночного столба. Первый узел, именуемый брахма-грантхи,находится в центре основания или пупочном центре; вишну-грант-хирасположен в области горла, а рудра-грантхи— в центре между глаз. Эти узлы должна развязать жизненная сила, чтобы кундалинимогла беспрепятственно двигаться к макушечному центру. В текстах также говорится об узле или узлах в сердце, которые, прежде всего, образуют сомнения (такие, как сомнение в существовании нематериальной реальности или неверие в собственные силы).
Некоторые позднейшие труды по хатха-йоге признают существование психосоматических местоположений жизненной энергии, которые называются марманами.Это уязвимые точки в теле, которые особо важны для здоровья человека. Они заряжены биоэнергией высокого потенциала, и здесь появг ются местные заторы, которые следует устранять посредством концентрации и управляемого дыхания, как учит, например, Кшурика-упанишада.
