Социальная философия (Учебник) - Барулин Владимир Семенович (бесплатные онлайн книги читаем полные .TXT) 📗
Ж.П. Сартр рассматривал вопрос о природе социального единства. Он считал, что в сфере социального массовым феноменом является "неорганическое социальное бытие", разобщенность людей, стянутых чуждой и враждебной внешней целью. Тут угасает свободное творчество индивидуальной практики. Сплочение "инертной социальности" происходит лишь в чрезвычайных условиях внешней угрозы. Происходит самоотречение во имя общего дела, восстанавливается свобода, возникает вторичная "конституированная" диалектика в отличие от первичной "конституирующей" диалектики индивидуальной практики. Однако затем наступает "практика-процесс", когда свободное объединение вырождается в подчинение заведенному порядку. Ответом на это становится террор, "братство-террор", организованное насилие во имя сохранения связей людей. Примеры подобных переходов Ж.П. Сартр находил в послеоктябрьском развитии СССР.
Решая проблему о целостности истории, Сартр ставил вопрос о том, что практика общества в целом индивидуализируется в практике выдающихся личностей.
Шелер Макс (1874-1928) - немецкий философ. По концепции М. Шелера, всякий "подлинно человеческий акт" изначально двойствен: инстинктивен и духовен; при этом он может быть направлен либо на "жизненное", "витальное" содержание - его изучает "социология базиса", либо на духовное, идеальное содержание - его изучает "социология культуры", "социология надстройки". Первичный факт - это телесная организация индивидов, т.е. прежде всего ин-стинктуальная структура человека. Голод и его инстинкты определяют границы хозяйства, половой инстинкт объясняет институт брака, "инстинкт власти" позволяет понять государство и другие аналогичные образования. Различая "социологию базиса" и "социологию надстройки", М. Шелер обосновывал независимость и самостоятельность сфер практической "жизни" и духовной "культуры". "Если "логика" витально-инстинктуальной человеческой деятельности - это "логика судьбы" (порядок рождения, смерти и т.д.), то закон в идеальной сфере культуры - это "логика смысла". В соответствии с этими полюсами должна даваться "типологическая характеристика" социальных явлений. Каждое явление человеческой общественной жизни представляет единство инстинктивно-витальных и культурно-духовных начал и определяется тем, какое начало в нем главное, как они соотносятся.
Таким образом, антропологическая концепция М. Шелера представляет собой определенный взгляд на соотношения человека и общества на базе определенного понимания человека.
Плеснер Гельмут (1892-1985) - немецкий философ. Продолжая философско-антропологическую линию М. Шелера, Г. Плеснер пытался смягчить дуализм его концепции. По идее Г. Плеснера, человек занимает центральное, исключительное положение в мире, что исключает теоцентрическую картину мира. Человек трактуется Г. Плес-нером как непостижимая тайна бытия, как сущность, которая в своей деятельности постоянно выходит за пределы реально данного к трансцендентным далям. В качестве основы Г. Плеснер рассматривает само тело человека, его поведение и различные средства присущей ему выразительности. Универсальное значение Г. Плеснер придает эксцентричности, которая определяет отношение человека как к себе, так и к окружающему миру.
Гелей Арнольд (1904-1976) - немецкий философ. А. Гелен называет человека "недостаточным существом". В отличие от животного он обделен полноценными инстинктами, т.е. не имеет устойчивых раздражителей вовне и столь же устойчивых реакций, не пребывает от рождения в гармонии с природой, не находится во взаимосоответствии с значимым именно для него сегментом природы. Он открыт всему миру. В то же время человеку свойственна внутренняя избыточность побуждений. Отсюда для человека главное "разгрузка", способность опосредованно относиться к миру и к себе. Возникает "самодистанцирование", позволяющее человеку не просто непосредственно жить, но "вести жизнь", менять себя и окружающих. Общественные институты, культура - механизм этой "разгрузки", инструменты дистанцирования. А. Гелен выделяет в истории три культурные эпохи: культура охотников, культура земледельцев, современная индустриальная культура, возникшая около 200 лет назад. Общественные институты все больше подчиняются имманентным законам, между ними возникает несогласованность. Это накладывает на человека груз самостоятельности, провоцирует развитие "современного субъективизма".
Хоркхаймер Макс (1895-1973) - немецкий философ. Развивая "критическую теорию", М. Хоркхаймер считал, что общество представляет собой единство объекта и субъекта. Любая деятельность представляет собой не нечто обособленное, а часть целостного исторического "праксиса". Общество предстает перед субъектом не как нечто "внешнее", "объективное", а как продукт его собственной деятельности. Что же касается противостояния, разрыва общества и субъекта, то это, по М. Хоркхаймеру, преходящее выражение отчуждения, в частности, в капиталистическом обществе, которое идеологизируется, выражается в "буржуазном" принципе научности. С этих позиций М. Хоркхаймер рассматривал общество, его эволюцию, противоречия, в частности, формы угнетения, проявления бесчеловечности как в экономике, так и культуре современного общества.
Социальные корни критической теории, т.е. ту силу, которая занимает центральное место в историческом "праксисе", М. Хоркхаймер первоначально видел в пролетариате. Затем, разочаровавшись в его "критически-революционных возможностях", он наделил этой силой "критически-мыслящую интеллигенцию", которая, с одной стороны, обусловлена всей тотальностью современного общества, с другой - в силу "критической саморефлексии" свободна от него.
Фромм Эрих (1900-1980) - немецко-американский социальный философ. В социальной концепции Э. Фромма центральное место занимает социальный характер как "основной элемент в функционировании общества и в то же время приводной ремень между экономическим базисом общества и господствующими идеями". Социальный характер складывается как результат фундаментального опыта и образа жизни определенных групп. Существующее общество, по Э. Фромму, репрессивно и патологично. Оно подавляет первичные, позитивные потенции человека, стимулирует проявление потенций вторичных, животных, асоциальных. Вместе с тем под давлением общества у человека вырабатываются защитные механизмы от ощущения бессилия и страха. Эти вытесненные первичные потенции вкупе со складывающимися защитными механизмами образуют "социальное бессознательное", которое и выступает основой социального характера человека. Это один полюс социального характера. Другой его полюс - природа человека.
Функция социального характера заключается в направлении энергии членов общества так, чтобы их поведение стало стереотипизиро-ванным, удовлетворяло и индивида и общество, чтобы общество нормально функционировало. Но стабилизационная и адаптивная функции социального характера возможны до тех пор, пока объективные условия общества и культуры неизменны. Если же они меняются, противоречат социальному характеру, он может стать деструктивным, вести к войнам, революциям, социальным потрясениям.
Э. Фромм выделял накопительский, эксплуататорский, рецептивный (пассивный) и рыночный социальные характеры. В своей теории Э. Фромм пытался интегрировать идеи З. Фрейда и К. Маркса. В поисках гармоничного общества он выдвинул теорию "гуманистического ком-мунитарного социализма".
Мерло-Понти Морис (1908-1961) - французский философ. В социальной философии отстаивал идеи: 1) "социального конструирования" мира, осуществляемого в ходе межчеловеческого взаимодействия (включая аберрации); 2) понимания человека как существа, вырабатывающего "значения", наделяющего ими "свой мир" и действующего на этой основе "внутримирским образом"; 3) ориентации на учет как "внешних" (эмпирически фиксируемых), так и "внутренних" (феноменологически удостоверяемых) аспектов человеческого существования.
Рисмеy Давид - американский философ. Д. Рисмен считал, что ключевое значение для понимания социальной действительности имеет "социальный характер". Выделял четыре типа социальных характеров, соответствующих типам общества.
