История философии. Том 2. Неклассическая философия XIX–XX веков - Степанович Василий (читать книги полные .TXT) 📗
Томас Кун
(1922–1996 гг.)
Американский философ, историк и теоретик науки, родился в США в г. Цинциннати в еврейской семье. Учился в Гарварде, там же некоторое время и работал в лаборатории радио. После защиты докторской диссертации начал работать профессором истории науки в университете Беркли, а через три года – в Принстонском университете.
Самое известное произведение Т. Куна – «Структура научных революций» (1962). Т. Кун выделил два периода в развитии науки. Первый, названный автором «нормальной наукой», характеризуется тем, что в науке решаются конкретные задачи, вырабатываются конкретные приёмы и методы, которые поддерживаются и которыми руководствуется некоторая группа учёных. Научное знание в этот период успешно развивается, а затем достигает определённой границы, за пределами которой в рамках принятых догм, методов, приёмов, правил справиться с возникшей проблемой оно не может.
Второй период в развитии науки Т. Кун называет «революционным»: старая удобная стратегия научных исследований рушится и должна уступить место новой. Примеров таких научных революций много, и среди них Т. Кун называет возникновение теории относительности.
Прогресс в науке, по мнению Куна, возможен только в рамках нормального периода в развитии науки, однако каждый такой нормальный период должен начинаться с отбрасывания старых догм. Научные революции Кун называл сменами парадигм. Ход научной революции включает три этапа:
1) нормальная наука – каждое новое открытие поддаётся объяснению с позиций господствующей теории;
2) экстраординарная наука, или кризис в науке, – появление аномалий (необъяснимых фактов). Увеличение количества аномалий приводит к появлению альтернативных теорий. В науке появляется множество противоборствующих научных школ;
3) научная революция – формирование новой парадигмы.
Понятие «парадигма» у Т. Куна прошло несколько этапов в своём формировании. Сначала он понимал парадигму как теорию, классическую книгу, принципы которой в течение долгого времени не оспариваются. Это, например, «Физика» Аристотеля, «Начала» И. Ньютона. Это своеобразный набор правил и стратегий исследования, а также правил интерпретации полученных результатов. Ярким примером парадигмы, по Куну, является школьный учебник.
Взгляды К. Поппера и Т. Куна составляют две основные линии развития постпозитивизма. Для линии Поппера (его мысли продолжил И. Лакатос) характерно внимание к проблемам эпистемологии, отсутствие крайнего скепсиса, и, в целом, позитивное отношение к научному знанию. Линия Т. Куна (его идеи развивал П. Фейерабенд) – это полный скепсис по отношению к научному знанию. Здесь больше внимания уделяется социальным и политическим аспектам развития науки, а для некоторых представителей характерен антисциентизм, подчёркивающий ограниченность возможностей науки.
Философия позитивизма и в настоящее время остаётся достаточно популярной в научной среде университетской общественности. Многим представителям точных наук и естествознания импонирует её связь с логикой, математикой, физикой, внимание к исследованию языка науки средствами логики, то, что она считает язык науки главным средством, благодаря которому человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.
Позитивизм тесно связан с другими направлениями современной неклассической философии – феноменологией, герменевтикой, которые, подобно логическому позитивизму, аналитической философии, занимаются анализом текстов, языков, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключённой в знаках.
Однако начиная со второй половины XX века позитивизм постепенно всё больше внимания уделяет проблемам истории развития науки и закономерностям этого развития, а эти проблемы в той или иной степени возникают перед каждым представителем научного сообщества и соответственно привлекают внимание к позитивистской философии.
Позитивизм, который возник как альтернатива крайнему рационализму гегелевской философии, сам на протяжении своего развития всё больше обращался к рационализму. Согласно исходному тезису о том, что философия – наука, синтезирующая знание, полученное в частных науках, в позитивизме формировалась идея, что всё можно познать, суммируя отдельные достижения дифференцированного знания.
Раздел 3
Марксистская философия
Марксистская философия была разработана Карлом Марксом (1818–1883) при участии Фридриха Энгельса (1820–1895) и является составной частью более широкого учения, называемого марксизмом, включающего, наряду с философией, экономическую теорию и марксистскую идеологию, т. н. научный коммунизм. В лекции мы остановимся на анализе нескольких основных идей именно философии марксизма.
С одной стороны, марксистская философия является частью европейской классической философии, поскольку разделяет ее рационалистическую ориентацию, оптимистическую веру в науку и научно-технический прогресс, в возможность познания мира и его законов. С другой стороны, марксистская философия может рассматриваться как направление неклассической философии, поскольку пыталась разработать концепцию нового человека, общества, социального прогресса.
Марксизм как целостное учение, начиная с его возникновения в 40-х годах XIX века и особенно в XX веке, подвергался постоянной критике, объявлялся антигуманным, тоталитарным, сектантским учением, возникшим «в стороне от столбовой дороги развития человечества», а с другой стороны, он имел много приверженцев, наоборот, считавших его демократическим, гуманным, революционным. Следует отметить, что основная критика марксизма была все же направлена против марксистской экономической науки и, главное, против соответствующей идеологии, а особенно против воплощения этого учения в практике социалистических преобразований в ряде государств. В этом смысле марксистская философия более последовательна, она представляет целостную философскую систему, основанную на нескольких взаимосвязанных идеях, часть которых является несомненным движением философской мысли, а другие ограничены, имеют относительную ценность или, как показало время, ошибочны. В лекции мы остановимся, прежде всего, на анализе собственно марксистской философии, которая получила название диалектического и исторического материализма.
Для начала сформулируем несколько предварительных тезисов, касающихся теоретических источников марксизма, естественнонаучных предпосылок и социальных условий возникновения этого учения.
Философская концепция Маркса никогда не была представлена целиком в виде самостоятельного научного произведения, книги, именно в виде систематического целостного учения, или соответствующей философской доктрины. Свои философские взгляды К. Маркс всегда высказывал в контексте экономических произведений, а также в контексте своих убеждений, программных документов и произведений идеологического содержания. «Троичность» марксистской системы имеет свою причину в трех теоретических источниках этого учения, которые оказали определенное влияние на формирование мировоззрения К. Маркса.
Таким первым теоретическим источником марксизма признается немецкая классическая философия, и особенно философия Г. В. Ф. Гегеля, его диалектика. Именно диалектика была заимствована у Гегеля К. Марксом и переработана им, став основным методом марксистской философии. По выражению создателей марксизма диалектика Гегеля «стояла на голове», т. е. была диалектикой мышления, и надо было поставить ее «на ноги», т. е. соединить с материализмом. На формирование взглядов Маркса оказала заметное влияние материалистическая традиция в европейской философии от Демокрита и Эпикура до современного Марксу Людвига Фейербаха. К. Маркс использовал некоторые взгляды Л. Фейербаха, например, его характеристику религии, а другие, наоборот, критиковал и преодолел в своем учении. Таким, в частности, является метафизический характер философии Фейербаха, который был шагом назад в философской мысли по сравнению с диалектическим методом Гегеля. К. Маркс освободил диалектику Гегеля от идеализма и объединил ее с материализмом Л. Фейербаха, освободив его, в свою очередь, от метафизики. Конечно, это упрощенная характеристика того, что совершил К. Маркс. Это было не механическое соединение диалектики и материализма, а их творческая переработка и развитие. Об этом будет идти речь далее в лекции.
