По..Ра..Зреть - Бурбуля Руслан (читать книги онлайн регистрации txt) 📗
Кроме того, пытаясь описать наблюдаемые объективные явления в микро- и макромире, наука произвела такие неудобопонимаемые словосочетания как "материальные свойства времени"; "причинность времени" — иными словами, обусловленность уже свершившегося прошлого еще не свершившимся будущим; либо "одномоментное" существование в настоящем и прошлого, и будущего в некотором "непроявленном" их виде. Последнее стирает различие между причинами и следствиями в случае уподобления "объективного времени" киноленте, в которой виден только один кадр — настоящее, — а прошлое и будущее, однозначно определенные "сценаристом", но неизвестные зрителю, — намотаны на бобины проектора и недоступны для восприятия большинства.
Но кризис мировоззрения первичности и объективности пространства и времени только нашел в науке свое завершение: ДЕЯТЕЛИ НАУКИ, ПРЕБЫВАЯ ВНЕ РЕЛИГИИ, ВСЕ ПОНИМАЮТ ПОСЛЕДНИМИ ИЗО ВСЕХ ЛЮДЕЙ.
Со времен древности по настоящее время исторические хроники, биографии, искусство, взращенные на господствующем мировоззрении первичности объективных пространства и времени, многократно воспроизводят сюжет: попытка человека вырваться из "киноленты" предопределенного объективного "времени" в случае, когда некое предсказание предназначает неприемлемое ему будущее. Вырваться не удается, свершается трагедия: "Царь Эдип"; гибель Трои (Кассандра и Лаокоон, пытавшиеся ее предотвратить); гибель А.С.Пушкина и М.Ю.Лермонтова, коим нагадала (точнее: нагадила) одна и та же гадалка; гибель "Титаника" в 1912 г., подробно описанная в романе М.Робертсона "Тщета" еще в 1898 г.; государственная катастрофа Российской империи 1917 г., предсказанная многими, в том числе и М.Ю.Лермонтовым, и др.
Но всё, что неудобопонимаемо в мировоззрении, взращенном на основе объективности пространства и времени, совсем иначе выглядит в мировоззрении триединства материи-информации-меры (предопределения).
В объективной мере-предопределении "одномоментно" существуют все возможные варианты прошлого (так называемое "сослагательное наклонение истории", которое якобы объективно не существует) и все предопределенно-возможные варианты будущего.
Настоящее — это материя, имеющая конкретный образ, которая "помнит" — в самом общем смысле этого слова — образы прошлого и несет в себе всю меру-предопределение. В мере-предопределении объективно существует соответствие: "реально свершившееся прошлое, памятное в настоящем" — "предстоящее будущее, обусловленное реально свершившимся прошлым"; иными словами, объективно предстоящее будущее соразмерно реально свершившемуся прошлому. В мере-предопределении этот образ "прошлого-будущего" существует действительно как размотанная "кинолента времени", в которой все её кадры — просмотренные и предстоящие — видны "одномоментно". Предопределенность — "свершившееся прошлое — объективное грядущее будущее" — обладает в настоящем устойчивостью: вследствие инерционности процессов и самокомпенсации за счет возобновления утраченного на основе памяти о прошлом. Это преобразование прошлого через настоящее в будущее, протекающее в устойчивой предопределенности, и воспринимается человеком как объективная причинно-следственная обусловленность, и это понятие причинно-следственной обусловленности соотносится многими с объективностью "пространства-времени" как "пустых вместилищ" Мироздания с его причинно-следственными обусловленностями.
Свобода воли живого человека реализуется исключительно в настоящем как его, личностная способность к изменению причинно-следственных обусловленностей "прошлое-будущее". При этом человек может поПОПЫТАТЪ-СЯ изнасиловать настоящее в поПЫТКЕ преобразовать его к желательному для него образу, но мощь Мироздания превыше возможностей насильника. И потому более результативен иной путь.
Человеку, в зависимости от состояния его личности, возможно непосредственное восприятие меры-предопределения, в полноте и детальности ее, несомой даже малым фрагментом материи (этим же свойством — фрагмент целого содержит целое — обладают голограммы). В русском языке слова "чувство меры" возможно понимать и в прямом смысле, как Богом данное шестое чувство (без иронии и кавычек) непосредственного восприятия меры-предопределения, сообразно которой — существующее объективно настоящее — преобразуется в будущее; т. е. чувство меры человека — восприятие им той Богом предопределенной меры, в которой протекает жизнь Мироздания.
Чувство меры может выражать себя на уровне эмоций как неосмысленные радость, торжественное спокойствие, дискомфорт, ужас, но может подниматься и на уровень сознания, и тогда объективная информация в некоторых образах доступна для субъективного осознанного восприятия и осмысления.
Свер-шив-шее-ся про-шлое не-воз-мож-но из-ме-нить. На-стоя-щее не-воз-мож-но из-на-си-ло-вать, сле-пив из не-го же-лан-ное бу-ду-щее. Но из чув-ст-ва ме-ры-пре-до-пре-де-ле-ния воз-мож-но из-влечь ин-фор-ма-цию о ре-аль-ном про-шлом и со-от-вет-ст-вую-щем ему пре-до-пре-де-лен-ном и при-чин-но-след-ст-вен-но обу-слов-лен-ном бу-ду-щем, а так-же и о всех воз-мож-ных ва-ри-ан-тах про-шло-го и бу-ду-ще-го, объ-ек-тив-но су-ще-ст-вую-щих в ме-ре-пре-до-пре-де-ле-нии "одномоментно".
Обретя эту ин-фор-ма-цию, ка-ж-дый че-ло-век об-ла-да-ет воз-мож-но-стью из-брать при-ем-ле-мый для не-го ва-ри-ант бу-ду-ще-го, по-сле че-го ему сле-ду-ет по-нять, что в объ-ек-тив-но свер-шив-шем-ся про-шлом по-ро-ж-да-ет при-чин-но-след-ст-вен-ные обу-слов-лен-но-сти, ве-ду-щие к из-бран-но-му желанному ва-ри-ан-ту, а что пре-пят-ст-ву-ет его осуществлению; ли-бо от-верг-нуть не-при-ем-ле-мые ва-ри-ан-ты бу-ду-ще-го и пе-ре-ос-мыс-лить про-шлое, им со-раз-мер-ное.
Точ-но так же и пе-ре-ос-мыс-ле-ние про-шло-го про-те-ка-ет на ос-но-ве субъ-ек-тив-но-го чув-ст-ва объ-ек-тив-ной ме-ры-пре-до-пре-де-ле-ния. И пе-ре-ос-мыс-лен-но-му про-шло-му в ме-ре-пре-до-пре-де-ле-нии со-от-вет-ст-ву-ет не-кий ва-ри-ант бу-ду-ще-го и про-цесс пе-ре-хо-да к не-му, воз-мож-но не-из-вест-ные че-ло-ве-ку: это це-ло-ст-ная не-де-ли-мая ин-фор-ма-ци-он-ная еди-ни-ца вне за-ви-си-мо-сти от то-го, ка-кая её до-ля дос-ту-па для вос-при-ятия, ос-мыс-ле-ния и по-ни-ма-ния её че-ло-ве-ком. Но тем са-мым че-ло-век по-ро-ж-да-ет всю "ки-но-лен-ту вре-ме-ни" от "пе-ре-ос-мыс-лен-но-го про-шло-го к соответствующему ему бу-ду-ще-му" в сво-ем внут-рен-нем ми-ре, ко-то-рая от-ли-ча-ет-ся от "ки-но-лен-ты" "ре-аль-ное про-шлое — бу-ду-щее", хотя возможно, что он видит из неё только какие-то одиночные кадры и разрозненные сюжетные фрагменты.
И хотя этот процесс протекает во внутреннем мире человека, но внутренний мир каждого — часть объемлющего всех Мироздания. И Мироздание — объективное настоящее — определенно откликается на то, что происходит во внутреннем мире каждого из людей. Эта реакция может выглядеть как "застой", обусловленный "броуновским" мельтешением бессмыслицы и привычного в головах многих; но люди могут порождать и синхронное единомыслие, которое может нетехногенно, неадминистративно и очень быстро преобразить многое вокруг них в соответствии со смыслом их синхронного единомыслия.
"Материальное" Мироздание откликается даже на мысль, и тем отзывчивее и податливее, чем более внутренний мир человека сообразен настоящему образу Мироздания и соразмерен объективной мере-предопределению.
Энергетическая мощь человека в этом единстве особой роли не играет, поскольку Мироздание откликается не на бессмысленный "мегаваттный" рёв, а на осмысленный зов, сколь ни был бы он слабым и тонущим в бессмысленном реве. Это потому, что на разных уровнях организации материи в иерархии Мироздания — различна "весомость", значимость одного и того же количества энергии и одной и той же информации.
7-я веда, "Велесовой книги" свидетельствует о бренности жизни каждого из нас в отдельности. Но благодаря имеющемуся потомству, есть жизнь вечная, а значит и дебаты наши об истории носят характер вечности и не утихнут никогда. Но дебаты наши могут быть пустыми, а могут быть вещими, всё зависит от нас. "Мы же на этой земле против вечности ничто, просто искра всполохнувшая и погасшая".
