Курс лекций по древней и средневековой философии - Чанышев Арсений Николаевич (читать хорошую книгу полностью TXT) 📗
Все это не могло не вызвать злобную реакцию мощнейшего церковного аппарата. И в 1204 г. Амальрик предстал перед папой, Иннокентием III и был им вынужден отречься публично от своего антицерковного учения. А в 1210 г. уже после смерти несчастного Амальрика, церкви удалось захватить руководителей секты, среди которых было шесть преподавателей Парижского университета. Парижский церковный собор осудил всех этих руководителей неформального объединения к смерти на костре. Они были сожжены.
Вместе с этими несчастными были сожжены и книги. Сожгли написанный на народном языке катехизис, тесте естественно научные сочинения Аристотеля, только что появившиеся в Западной Европе (от арабов), и трактат Давида Динанского "О частях".
Давид Динанский был капелланом Дигнанской церкви недалеко от Льежа. Жил он также в Риме при папском дворе, где, как это ни странно, пользовался расположением папы Иннокентия III - гонителя Амальрика. Однако, в конце концов, при том же папе учение Давида Динанского было осуждено, а его книга сожжена.
Впрочем, сведения о жизни Давида Динанского недостоверны. Это полулегендарная фигура. Католическая церковь сделала всё, чтобы память о нем заглохла. Правда, его взгляды не замалчивались, были известны через их яростных критиков в лице правоверных теологов XIII в. - Альберта фон Больштедта и Фомы Аквинского. Только 1933 г. было найдено несколько древних рукописей. Судя по этим рукописям, если они действительно принадлежат Динанскому, он был в Византии, где ознакомился с подлинниками еще неизвестных в Западной Европе сочинений Аристотеля. Знал он как будто и сочинения Эриугены и даже сочинения арабских философов. Это сочинения Ибн Сины, а также Ибн Гибироля, чьи взгляды близки философским идеям Шартрской школы, взглядам Гильома из Конша.
Основное положение в мировоззрении Давида Динанского - уверенность в том, что материя, бог и мировой разум едины и даже тождественны. Материя, или "первоматерия" - вечна, изначальна, не сотворена богом. Она благодаря своей неопределенности абстрактна (отзвуки учения Аристотеля о "первоматерии", "первовеществе"). Но у Аристотеля бог как мировой разум был вне вещественного мира с его материями, формами (морфэ), энергиями и энтелехиями. Первоматерия, думал Давид Динанский, лежит в основе телесных и духовных "вещей" как их субстанция, И в отличие от Аристотеля и в духе пантеизма Давид Динанский как будто бы отождествляет эту материю с богом как мировым разумом. Это пантеизм. Понимание же бога как мирового разума говорит о том, что Давид Динанский перешел с позиций христианского мировоззрения на позиции Аристотеля, которые могли быть им изучены только по его "Метафизике", но, правду, в Западной Европе вроде пока еще в XII в. неизвестной. Давид Динанский различал тела, души и субстанции, где первые имеют свою основу в материи, вторые - в мировом разуме, а третьи - в боге. Но это все довольно темно.
Ясно лишь одно, что и в средние века встречались свободные умы, даже в среде католического духовенства. Но их участь была печальной.
Такова в общих чертах псевдофилософия, парафилософия в Западной Европе до XIII в. Она опиралась в основном на платоновскую традицию, на Плотина и на Августина. Аристотель был малоизвестен. Он представлялся в основном логиком. Его логика легла в основу схоластики, ее метода. Но мировоззрение было в основном неоплатоновско-августиновским. Следующий век дал новый взлет схоластики. Она достигла своей вершины, чтобы затем медленно разлагаться.
Между схоластикой XI-XII вв. и схоластикой XIII в. лежит совершенно, казалось бы, постороннее явление - арабоязычная философия. Но она оказала значительное влияние и прямо, и косвенно (дав Западной Европе Аристотеля, вернув его в Европу) на западно-Европейскую схоластику.
БИБЛИОГРАФИЯ
Аврелий, Марк. Размышления, Л., 1985.
Антология кинизма. М., 1984.
Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.
Апулей. Апология или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. - Метаморфозы в XI книгах.*- Флориды. М., 1956.
Апулей. Амур и Психей. СПб., 1905. Репринт, М., 1990.
Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1975-1984.
Архимед, Сочинения. М., 1962.
Библия. М., 1988.
Благая весть. Новый завет. М., 1990.
Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты, М., 1990.
Вергилий. Энеида. М.- Л., 1933,
Гален. О назначении частей человеческого тела. М.,-1971.
Гесиод. Труды и дни. Теогония // О происхождении богов. М., 1990.
Гомер. Одиссея. М., 1953. Илиада. М., 1991.
Гораций, Полное собрание сочинений. М. -Л., 1936.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
Древнеримские мыслители. (Киев), 1958.
Евклид. Начала. М. -Л., 1941-1950.
Историки античности. М., 1939.
Катон. Земледелие. М. - Л., 1950.
Лукиан. Избранное. М., 1987.
Лукреций. О природе вещей. М. - Л., 1946.
Лукреций. О природе вещей. М., 1933.
Овидий. Метаморфозы. М. - Л., 1937.
О возвышенном. М., 1966.
Петриции И. Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха. М., 1984.
Петроний Арбитр. Сатирикон. М. -Л., 1924. Репринт, М., 1990.
Платон, Сочинения в 3-х томах. М., 1969-1972.
Платон, Диалоги. М., 1986.
Платон. Федр. М., 1989.
Плиний. Естественная история. Книга 17 // Катон, Варрон, Колумелла. О сельском хозяйстве. М., 1937.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3-х томах. М., 1963.
Плутарх. Сочинения. М., 1985.
Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1987.
Плутарх. Застольные беседы. At, 1990.
Поздняя греческая проза, M., 1960.
Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.
Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990.
Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х томах. М., 1975-1976.
Сенека. Трагедии. M., 1983.
Сенека. Письма к Луцилию. Кемерово, 1986.
Тацит. Сочинения в 2-х томах. Л., 1970.
Тибул, Элегии любви, М., 1961.
Феофраст. Исследования о растениях, М., 1951.
Феофраст. Характеры. Л., 1974.
Филострат, Флавий. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985.
Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М., 1989.
Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. Свердловск, 1987.
Хрестоматия по истории Древней Греции. М., 1964.
Хрестоматия по истории Древнего Рима. М., 1962.
Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М., 1966.
Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1975.
Цицерон. Избранные сочинения. М., 1975.
Цицерон. Философские трактаты. М., 1985.
Эпикур. Письма. Главные мысли // Лукреций. О природе вещей. Т. II. М.-Л., 1946; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979; Лукреций. О природе Вещей. М., 1983.
Эпиктет. Беседы // Вестник древней истории. 1975. № 2, 3, 4; 1976. № 2.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Используемая здесь форма спаренных лекций (Лекция I - II, III - IV и т.д.), включающих одну или несколько тем курса, показалась нам довольно оптимальной, позволившей более свободно организовать проблемный материал книги, не теряя из вида интересы читателей.
2 Иоганн Густав Дройзен (1808 - 1884) - немецкий историк, гегельянец, автор не только "Истории элленизма", но и "Истории Александра Великого". Его лекции слушал Лев Толстой в Берлине в 1860 г.
3 Знаменитый древнегреческий историк Плутарх, сопоставляя двух великих ораторов древности - грека Демосфена и римлянина Цицерона не в пользу последнего, писал, что "демосфеново красноречие, чуждое шуток и прикрас, сжатое, мощное и суровое, не фитилем отдает,... но воздержным образом жизни, неустанными размышлениями и снискавшим насмешки угрюмым, желчным его нравом...". Поясняя вопрос о нраве Демосфена, Плутарх присовокупляет: "Демосфен... был неизменно серьезен, и выражение хмурой озабоченности почти не покидало его...", тогда как "Цицерон... в погоне за остротами нередко впадал в шутовство..." (Плутарх. Избранные жизнеописания М., 1987. Т. II. С. 565-566).
