Рациональность, Наука, Культура - Порус Владимир Натанович (книги полностью .txt) 📗

Ее сопровождал бы град каменьев...

(В. Шекспир. Гамлет. Перевод Б. Л. Пастернака)

398 Гайденко П. П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки, М., Мартис, 1997. С. 79.

399 Фурман Д. Е. Идеология Реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания // Философия эпохи ранних буржуазных революций. Ч. 1, раздел 1. М., Наука, 1983. С.85.

400 Косарева Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени. Философский аспект проблемы. Наука, 1989. С. 80.

401 "Приученный математикой к ясным и отчетливым суждениям, разум видит, что человек только одно из бесконечных звеньев природы, ничем от других звеньев не отличающийся, и что целое, вся природа, или Бог, или субстанция (как все обрадовались, когда Спиноза назвал Бога субстанцией, столь "освобождающим" словом!) есть то, что над человеком и существует ради себя - и даже не ради себя, так как всякое "ради" очеловечивает мир, - а просто существует" (Шестов Л.. На весах Иова // Сочинения в 2 томах, Т.2, М.,1993, с.273).

402 Кант И. Собрание сочинений в 6-ти томах. Т. 4 (1), М., 1965. С.499.

403 Там же. С.501.

404 Кант И. Собрание сочинений в 6-ти томах. Т. 2. С.350-351.

405 Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. Философский аспект проблемы. М., 1989. С.81.

406 "Да и свобода хотеть или не хотеть в человеке не больше, чем во всех других созданиях. Там, где возникает влечение, для него существует достаточная причина; поэтому влечение... не может не последовать, т. е. следует по необходимости. Следовательно, свободой, которая была бы свободой от необходимости, не обладает ни воля человека, ни воля животных" (Гоббс Т. О теле // Сочинения в 2-х томах. Т. 1 , М., 1965. С.202).

407 Марков Б. В. Хаос порядка // Размышления о хаосе. Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Т. 3. СПб., Эйдос, 1998. С. 108.

408 Стрих В. Б. Дом и бездомность // Ступени. Философский журнал. СПб., 1997, No 10. С. 70.

409 Об этом подробнее см.: Порус В. Н. Парадоксальная рациональность. М., УРАО, 1999.

410 Стрих В. Б. Цит. соч. С. 71.

411 "Кортасар готов был согласиться, что к фантастическим его произведения могут быть отнесены только за неимением другого названия" (Багно В. Е. Хулио Кортасар, или правила игры с классиком // Кортасар Х. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 1, СПб., 1992. С.13-14).

412Краснухина Е. К. Дом как любовь // Ступени. Философский журнал. СПб., 1997, No 10. С. 46.

413 См.: Стрих В. Б. Цит. соч. С. 73-77.

414 Иванов Н. Б. Выступление на заочном круглом столе "Дом" // Ступени. Философский журнал, СПб., 1997, No 10. С. 27.

415 Поппер К. Логика научного исследования // Поппер К. Логика и рост научного знания. Избранные работы. Переводы с англ. М., Прогресс, 1983. С. 55.

416 Там же.

417 Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1899. С. 10.

418 Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие науки. Из Бостонских исследований по философии науки. Сборник переводов. М., Прогресс, 1978. С.45.

419 Флек Л. Наука и среда // Флек Л. Возникновение и развитие научного факта. Введение в теорию стиля мышления и мыслительного коллектива. М., Дом интеллектуальной книги, 1999. С.169-170.

420 Twardowski K. Przemуwienie wygioszone na obchodzie dwudziestopiкciolecia Polskiego Towarzystwa Filozoficznego we Lwowie // Twardowski K. Wybrane pisma filozoficzne. Warszawa, 1965. S. 280.

421 Лукасевич Я. Логистика и философия // Философия и логика Львовско-Варшавской школы. М., ???????, 1999. ?. 208, 209-210

422 Пуанкаре А. О науке. М., "Наука", 1983. С.508-509.

423 Поппер К. Цит. соч. С. 57-58.

424 Там же. С. 63.

425 "Я отождествляю рациональную установку с критической, - писал Поппер. - Суть такого отождествления состоит в том, что, какое бы решение некоторой проблемы мы ни предлагали, мы сразу же самым серьезным образом должны стараться опровергнуть это решение, а не защищать его" (Поппер К. Цит. соч., с. 36).

426 Bartley W.W. Theories of demarcation between science and metaphysics // Problems in the philosophy of science. Amsterdam, 1968. P. 43.

427 Это понятие подвергалось критике со стороны многих логиков, показавших, что мера "правдоподобия" не может быть установлена без введения дополнительных допущений, которые сами зависят как раз от тех принципиальных положений "наивного реализма", с которыми Поппер предпочел бы расстаться.

428 Поппер К. Нормальная наука и опасности, связанные с ней // Философия науки. Вып.3. Проблемы анализа знания. М., ИФРАН, 1997. С.56.

429 См. подробнее: Порус В. Н. Рыцарь Ratio // Вопросы философии, 1995, No 4, с. 127-134.

430 Кун Т. Логика открытия или психология исследования? // Философия науки. Вып. 3. Проблемы анализа знания. М., ИФРАН, 1997. С. 26.

431 Кун Т. Цит. соч. С. 41.

432 Фейерабенд П. Против методологического принуждения // Избранные труды по методологии науки. М., "Прогресс", 1986. С. 162.

433 Фейерабенд П. Цит. соч. С. 322.

434 Horkheimer M., Adorno Th. W. Dialektik der Aufklдrung. Frankfurt a.M., 1969. S. 19.

435 Фейерабенд П. Цит. соч. С. 162.

436 Рорти Р. Релятивизм: найденное и сделанное // Философский прагматизм Ричарда Рорти и российский контекст. М., "Традиция", 1997. С. 17, 18.

437 Я уже высказывал мнение, что постмодернизм, унаследовавший от прагматизма утилитарное отношение к религии, но придавший ему пресыщенность и ироничность, уводит в пост-религиозную культуру, которая оказывается пост-культурой (Порус В. Н. "Конец субъекта" или пост-религиозная культура? // Полигнозис, 1998, No 1. С. 116). В. И. Самохвалова использует более жесткую и обязывающую терминологию: "деантропологизированный человек, постчеловек, манифестирует собой и наступление постжизни" (Самохвалова В. И. Контуры постдействительности // Полигнозис, 1999, No 2. С. 33).

438 Эпштейн М. Постмодернизм в России. Литература и теория. М., Издание Р.Элинина, 2000. С.41.

* Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ (проект No 97-03-04113). Основное содержание статьи было представлено в виде доклада на II Симпозиуме Центра по изучению немецкой философии и социологии, состоявшегося в апреле 1997 г. (г. Айхштет, ФРГ).

439 В начале и в середине века в ходу была другая приставка (неокантианство, неопозитивизм, неорационализм, неотомизм, неогегельянство и пр.). Тогда новое вино разливали в старые мехи. Приставка "пост" знаменует наступление иных времен: старые мехи объявляются негодными к употреблению, для нового вина подыскиваются одноразовые упаковки, разукрашенные пестрой и броской рекламой.

440 Вольфганг Вельш замечает, что как модернисты, так и постмодернисты согласны в том, что философия, в которой понятие субъекта занимает центральное место, должна быть выброшена на свалку как нечто устаревшее и более непригодное к употреблению (Welsch W. Ku jakiemu podmiotowi - dla jakiego innego? // Idea, Bialystok, 1991, t.4, S.77).

441 Асмус В.Ф. Кант. М., 1973. С.45.

442 Ajdukiewicz K. Problemat transcendentalnego idealismu w sformulowaniu semantycznym // K.Ajdukiewicz. Jzyk i poznanie. T.1.W-wa, 1960. S.264-277.

443 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1992. С.45.

444 Фердинанд Теннис рассматривал понятия "сообщества" и "общества" как различные и даже противоположные формы человеческого общежития. Для "сообщества" существенны такие отношения между людьми, которые предполагают близкое единство, поддерживаемое "естественной моралью", традицией или общими верованиями. "Общество" основано на принципах договора и обмена между людьми, каждый из которых в принципе может находиться в состоянии конфликта и конкуренции со всеми другими. Если применить терминологию Тенниса к концепции Куна, получается, что в "нормальные" периоды ученые живут в "научном сообществе", а в "кризисные" - в "научном обществе".