От наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век) - Библер Владимир Соломонович (книги .TXT) 📗
(2) В логике Гегеля (в "Науке логики") истинная логичность, предельная самообоснованность познающей мысли достигается последовательно развернутым (во всех "этажах" логического движения...) соотнесением, точнее отождествлением исходного начала научной мысли (понятие бытия) и бесконечного "завершения" мысли, - целостной системы понятий и категорий (эта система сфокусирована в имманентной форме понятия о понятии, в Идее; в абсолютном Духе)165. В таком соотнесении - в развернутом, методологическом отождествлении - "начало" (бытие мысли) и завершение (понятие мысли, Идея) взаимоперепроверяют друг друга, не нуждаясь во внешнем критерии истинности. Здесь - в логическом плане - существенно развернутое, процессуальное тождество: 1) "восходящего", последовательного движения мысли ("снятие"), в котором каждая "станция" понятия существует как синтез всего предыдущего движения и - тезис нового триадного цикла (идея логической траектории) и 2) системного, топологического единства (связи) всех определений, категорий, понятий - единства, реализуемого в Идее. В такой конечной системе все понятия снова самодовлеющи, "снятие" здесь снято и каждое понятие имеет смысл во всесторонней связи со всеми остальными понятиями и категориями, со всеми иными средоточиями целостной логической системы. Все, "пройденное" мыслью, восстанавливается в своей непреходящести и самобытийности. Оба эти полюса (1 - 2) необходимы и достаточны - в логике Гегеля - для достижения абсолютной обоснованности логического утверждения. Конечно, в иных (не собственно гегелевских) вариантах такой логики законченная система (Идея знания...) может отодвигаться до бесконечности, маячить "сквозь магический кристалл"... но сам принцип взаимообоснования всеразъедающего "снятия" (1) и абсолютной "взаимосвязи" (2) остается основным критерием логической истинности всех теоретических утверждений. Это и есть идеал понимания в "наукоучении". Именно такое тождество и взаимопроверка (внутри одной логики, одного теоретического движения) и есть обоснование монологики - в значении единственного определения логики как таковой.
Логика есть только одна, разум - всегда один (и тот же) разум, внутри самого себя достигающий своей абсолютной истинности166.
Так - в логике Гегеля, или обобщеннее - в логике мышления Нового времени.
Теперь - о критериях логичности в современном мышлении167:
В логике мышления XX века (в культуре логики) понять (помыслить) бытие означает:
(1) Понять бытие в его несводимости к мышлению, в его определении, как немыслимого (вне-логического) основания, субъекта и предмета мысли. И тем самым развить понятие как элементарную, неделимую форму отношения разума к вне-мысленному бытию. Причем это немыслимое (невозможное в мысли), внепонятийное бытие необходимо воспроизвести, из-обрести как внелогическое именно в логике мышления, или, уточним, - в понятии предмета логики. Тогда известные "ступени" гегелевской логики ("бытие" - "сущность" - "понятие"...) должны быть переориентираваны - даже в контексте познающего разума (как он реализуется в XX веке) - как ступени последовательного углубления, "усиления" идеи бытия, - в его все большей, все более логически выявленной противопоставленности мышлению, вплоть до решающего парадокса...
Логической конкретизацией этого определения современной логики будет новая идея понимания (формирования понятия). В развиваемой здесь логике понимание, разумение не сводится к установке на познание (знание) бытия. Предполагаю, что бытие понимается в разные эпохи культуры в разных формах актуализации. Познание - лишь одна из этих всеобщих форм. Столь же всеобщи, к примеру, установки: понять - "о-пределить", эйдетезировать хаос, ответить на вопрос: что означает - "Быть..." (Античный разум). Или - понять-уразуметь предмет как причащенный некоему всеобщему субъекту (разум средних веков)... И именно в своей несводимости ни к одной из этих форм разумения и в логическом общении этих форм разумения бытие все более полно (логически обосновано) воспроизводится в мышлении, в понятии как нечто вне-мысленное, вне-логическое. Но я сейчас забежал вперед и предвосхитил последующие тезисы...
(2) Логика XX века (культура логики, логика культуры) определяет в качестве основной идеи логической самообоснованности совсем иной - чем у Гегеля - принцип. В этой логике центр логического внимания обращается на начало мышления. Логика действительно логична, только еcли она способна логически обосновать начало мысли (без движения в дурную бесконечность оснований и без порочного круга, в котором основание обосновывается тем, что на нем основано).
В самой идее начала обнаруживается, во-первых, сопряжение логического и до-логического, вне-логического, того, что абсолютно до-начально, что есть канун мысли, канун логики (но значит - может быть кануном иной логики). Только такое - логически осмысленное, возведенное в логику - сопряжение (в одном понятии) начального пункта собственно логического движения и момента, в котором логики (соответственно - мышления...) еще или - уже нет, момента, чреватого логикой... - только такое сопряжение может спасти от движения в дурную бесконечность логических оснований и остановить логический взгляд (внимание) на действительном акте логического самообоснования.
Но во-вторых, такая, логическая, осмысленная, точка начала (основания) логики обнаруживается, как минимум, дважды - в момент возникновения (порождения) данного логического всеобщего (1) и в момент того конечного превращения данной логики в иную (новую) логику, где эта логика обосновывается "из будущего", из только-только возникающего мышления (2). Два эти момента логически соотносятся друг с другом и оказываются одной точкой двойного самообоснования данной (наличной) логики. В такой точке ("трансдукции") эта - исходная - логика обнаруживает логическую обоснованность своего начала в диалогической полифонии (и взаимопереходе) многих логик, многих всеобщих форм мышления. Ведь выявленные пока две точки (начала и конца) взаимотрансформирующие друг друга в момент своего отождествления, есть - в более глубоком осмыслении - континуум всех реальных и возможных - точек такого взаимообоснования.
Но для простоты ограничимся образом двойного самообоснования данной, исторически наличной логики.
Так, античная логика (логика "эйдетического разума", работающая в пафосе: понять означает понять хаос как космос...) действительно логична, свертываясь в то средоточие, в котором диалогически сопрягается ее собственное начало с началом мифологоса и началом теологоса (средневекового мышления).
Так, средневековая логика (логика теологоса, причащающего разума) действительно логична (обоснована), свертываясь в то средоточие (понятие диалогики), где ее собственное начало (идея причащения) сопрягается с началом "эйдетического разума" и началом "разума познающего", началом логики гносеологической...
Так, сама логика культуры реализует идею "мира впервые", прежде всего, в соотнесении логики гносеологической и логики (не только реального, но и возможного, потенциального) многообразия форм разумения. Существенно подчеркнуть - в плане замыкания "на начало" каждой исторической логики (в момент ее коренного преобразования) - именно взаимность, "двувекторность" этого обоснования; в двойной трансдуктивной точке предыдущая и последующая логики обосновывают логику наличную и одновременно сами обосновываются этой наличной логикой. И в этом - суть понятия. И еще: эта (двойная) точка "трансдукции" есть - в одно и то же время и в одном и том же отношении точка порождения иных логик (и - порождения этой логики...) и - грань диалога вечных, способных бесконечно ("в себе"...) развиваться и углубляться ("в себя"...) логик; форма (логическая) такого диалога. Наша современная логика существует только в "точке" начала и на "грани" диалога, собственной "дедуктивной" территории не имея. Точнее, эта собственная "территория" есть - только в современности логически осмысленная - точка трансдукции (исходного логического взаимообоснования) извечных логик; только в современности логически осмысленная точка взаимоопределения мышления (мышлений) и бытия (бытий); только в современности логически осмысленная грань (форма) диалога логик и их бесконечного углубления "в себя..." (логического саморазвития) в процессе этого - современного - диалога. Эта "точка" - понятийное (!) ядро современной логики.
