Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг (смотреть онлайн бесплатно книга .TXT) 📗
[Когда] умозрительное знание, [основанное на] значении слов, [присутствует] в данном [экстатическом состоянии совпадения между объектом и субъектом], [тогда оно именуется] «совпадением с вкраплением размышления». (1.42)
Комментарий:метафизика йоги выделяет различные уровни существования — от грубого к тонкому, непроявленному и запредельному. Объект экстаза с вкраплением размышления (витарка-самадхи,[иначе дискурсивный экстаз]) относится к «грубому, иначе плотному» ( стхула),или материальному, миру.
После очищения [глубин] памяти, которая как бы лишилась своей сущности, [и когда] лишь проявляется один объект [созерцания], [тогда данное экстатическое состояние именуется] «неразмышляющим, [то есть недискурсивным]» (нирвитарка) (1.43) Таким же образом посредством этого [дискурсивного экстаза] объясняются и [два других основных вида экстаза] — «рефлексивный» (савичара) и «нерефлексивный» (нирвичара); [они имеют] тонкие объекты [в качестве предметов созерцания]. (1.44)
Комментарий:«Рефлексия» ( вичара) — это спонтанный мыслительный процесс, который происходит в экстатическом состоянии, имеющем своей точкой сосредоточения тонкий (сукшма),или нематериальный, объект
наподобие запредельной первопричины, именуемой Недифференцируемым.
Свойство быть «тонким» объектом имеет своим ограничителем Недифференцируемое(алинга) [342]. (1.45)
Именно [эти виды экстатического совпадения между субъектом и объектом] и [принадлежат классу] «экстаза, обладающего семенем»(сабиджа-самадхи). (1.46)
Комментарий:понятие «семя» относится к остаточным подсознательным побудителям ( санскара) в глубинах сознания. Они порождают будущую умственную деятельность и тем самым карму.
Когда в нерефлексивном виде экстаза присутствует ясность(вайшарадья), тогда он именуется «внутренним существом»(адхьятма-прасада;. (1.47)
В этом [состоянии высшей ясности] обретенное прозрение именуется «несущей истину»(ритам-бхара) мудростью. (1.48)
Ввиду специфики своей направленности эта мудрость имеет своей целью иной объект, нежели мудрость, обретенная на основании услышанного или на основании логического вывода. (1.49)
Комментарий:идея, заключенная в данном суждении, похоже, состоит в том, что несущая истину мудрость (праджня),достигшая высшего уровня когнитивного экстаза (сампраджнята-самадхи)совершенно отлична от обычного знания, поскольку она побуждает к выходу за пределы всякого знания в состоянии некогнитивного экстаза ( асампраджнята-самадхи),которое только и ведет к освобождению, или Самопознанию.
Побудитель(санскара) порожденный такой, [несущей истину мудростью,] является препятствием для других побудителей, [гнездящихся в глубинах сознания]. (1.50)
При устранении и этого [побудителя наступает] экстаз, «лишенный семени», ибо вся [деятельность сознания] прекращена. (1.51)
II. Садхана-пада («Г л ава о пути претворения»)
Аскетизм (тапас), (самообучение(свадхьяна), упование на Господа(ишвара-пранидхана,) есть йога действия(крия-йога) (2.1)
Комментарий:слова крияи кармаоба означают «действие», но крия-йога отлична от карма-йоги Бхагавадгиты.Карма-йога, как мы видели, представляет собой путь «недействия в действии», или преодолевающей эго деятельностью. Крия-йога Патанджали — это путь экстатического отождествления себя с Я, посредством чего подсознательные побудители (санскара),сохраняющие индивидуализированное сознание, постепенно исключаются.
[Эта йога имеет] целью развитие экстаза, а также ослабление причин загрязнения (клеша, [иначе аффект]). (2.2)
Неведение, самость [иначе эгоизм], привязанность [иначе влечение], враждебность, жажда жизни суть пять аффектов. (2.3)
Комментарий:санскритские соответствия этих пяти источников страдания таковы — авидья, асмита, рага, двеша, абхинивеша.
Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях]. (2.4)
Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, Я (атман; в невечном, нечистом, страдании, не-я (анатман;. (2.5)
Комментарий:не-я (анатман)представляет собой эго(ис)тичную личность и ее внешнее окружение.
Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей — [чистого] видения (даршана; и инструмента видения (дрик; [то есть Я]. (2.6)
Влечение неразрывно связано с наслаждением. (2.7) Враждебность неразрывно связана со страданием. (2.8) Самосущая (раса) жажда жизни возникает даже у мудрого. (2.9)
Комментарий:жажда жизни ( абхинивеша) — это тяга к индивидуализированному существованию. Как таковая она является первичной причиной страдания и согласно йоге ее необходимо преодолеть.
Эти [аффекты] в «тонком» состоянии устраняются при свертывании( пратипрасава; [деятельности сознания]. (2.10)
Комментарий:основными строительными кирпичиками природы (пракрити) являются три вида составляющих элементов (гуна), аименно деятельное начало (раджас),косное начало (тамас),и светлое начало (саттва).Их взаимодействие порождает весь явленный космос. Освобождение рассматривается как сворачивание данного процесса, когда проявленные аспекты первичных составляющих (гуна)вновь растворяются в трансцендентном основании природы. Такой процесс имеет специальное обозначение «инволюция, иначе свертывание» (пратипрасава).
Блуждания этих [аффектов] должны быть устранены посредством йогического созерцания (дхьяна). (2.11)
Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения. (2.12)
Комментарий:специальное понятие карма-ашая(«скрытая потенция кармы») относится к кармическому бремени отдельного человека, то есть наличию подсознательных побудителей (санскара),которые порождают и определяют личность.
При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт (бхога). (2.13)
Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют [своим] результатом наслаждение [или] страдание. (2.14)
Поистине, для мудрого все есть страдание (духкха) — из-за подверженности непрерывному преобразованию (паринама) [природы], беспокойства (тапа) [существования], побудителей (санскара) [пребывающих в глубинах сознания], а также по причине противоречивого развертывания составляющих (гуна) [природы]. (2.15)
Комментарий:понятие «преобразования, изменения» является ключевым для философии йоги. Это обобщение присущего всем опыта переживания того, что все подвержено постоянным изменениям. Лишь трансцендентное Я вечно пребывает неизменным. Для умудренного йогина (вивекин)ограниченный мир вечных перемен несет страдание, или печаль, поскольку перемены означают неизбежную утрату того, что желанно, и обретение того, что нежеланно, а значит, несчастья.
Еще не наступившее страдание [есть то, что] должно быть устранено. (2.16)
Соединение(самйога) видящего [то есть трансцендентного Я] и видимого [то есть природы] есть причина того, что должно быть устранено. (2.17)
Комментарий:связь между трансцендентным Я и миром, включая ум (скорее являющийся частью природы, нежели аспектом Я) воспринимается вполне реальной. Но она вовсе не реальна, ибо Я и природа вечно разделены. Кажущееся соединение ( самйога) трансцендентного Субъекта и воспринимаемого мира обусловлено духовным неведением (авидья)и должно быть преодолено.
