Путь без иллюзий: Том II. Теория и практика медитации - Каргополов Владимир (книги серия книги читать бесплатно полностью TXT) 📗
Так, для даосского круга во время шага вперёд или назад, движущаяся нога должна проходить через центральную позицию, вплотную к опорной ноге. Круговое движение ноги не через центр, а снаружи (так называемое «циркульное» движение) — для даосского круга не годится.
Для обратного круга как раз очень характерны «циркульные» движения ног, такие как «тае-сабаки» в Айкидо. Они усиливают выход энергии по ножным янским каналам и благоприятствуют циркуляции энергии в режиме обратного круга.
Далее, на даосском круге, шагая вперёд, мы сначала ставим ногу на пятку, а на обратном круге — на носок и так далее. Здесь существует множество тонкостей и нюансов, которые на словах передавать весьма затруднительно. Полноценное обучение динамическим формам энергомедитативной практики без прямого общения с наставником просто невозможно. Даже самая лучшая и самая подробная видеозапись не сможет заменить непосредственного обучения, живого контакта с учителем. Так было раньше и так будет всегда. Конечно, это, прежде всего, относится к динамическим комплексам (тао), которые без учителя полноценно освоить просто невозможно. Более простые, базовые формы динамической медитации, в принципе, можно разучивать и самостоятельно, однако и в этом случае, весьма желательно иметь компетентного наставника.
О том, что в практике динамических форм огромное значение имеет согласованность между характером движений и циркуляцией энергопотоков, писал великий китайский мастер Сунь Лутан:
«Имеется добро — Шань. Это то, что при исполнении Цюань действует согласно внутренней Ци. Имеется зло — Э. В Цюань это то, что действует против внутренней Ци».
Цюань (кулак, кит.) — это термин, обозначающий «боевое искусство». Ци (жизненная энергия, кит.). Действовать согласно внутренней Ци — значит выполнять динамические формы в соответствии с циркуляцией жизненной энергии. То же самое можно сказать не только про боевое искусство, но и про цигун (работу с жизненной энергией для оздоровления и духовного развития). Таким образом, для успешной энергомедитативной практики необходимо обеспечить полную согласованность между избранным режимом энергетической циркуляции (даосским или обратным) и целым рядом условий, как внешних (надлежащая поза, характер движений, постановка позвоночника, рук, ног и т. п.), так и внутренних (прежде всего внутрипсихическая «схема тела», включающая не только распределение напряжения и расслабления в физическом теле, но и внутреннюю схему энергетической циркуляции, а также надлежащую направленность внимания). Все эти компоненты должны быть согласованы друг с другом таким образом, чтобы не было сшибки энергопотоков, чтобы не получалось так, что одни компоненты вашей практики соответствуют даосскому кругу, а другие — обратному.
В полной мере всё вышесказанное относится и к дыхательной практике. Как я уже ранее упоминал, в предлагаемой мною системе даются два различных метода: полное дыхание даосского круга и полное дыхание обратного круга. Во избежание возможных недоразумений, сразу же замечу, что они вовсе не эквивалентны двум типам дыхания китайского цигун: естественному дыханию и парадоксальному дыханию. [127] Парадоксальное дыхание китайского цигун годится только для даосского круга, тогда как естественное (буддийское) дыхание может быть использовано как для обратного круга, так и для даосского круга. Позволю себе ещё раз повториться: парадоксальное (даосское) дыхание китайского цигун не пригодно для работы в режиме обратного круга. Но даже для работы в режиме даосского круга я всё-таки рекомендую использовать не парадоксальное, а естественное дыхание.
Таким образом, в предлагаемой мною системе энергомедитативной практики применяется только естественный тип дыхания. Причиной отказа от парадоксального типа дыхания является невозможность выполнения Уддийана-бандхи (втягивания центральной и верхней части живота). Между тем, эта древняя йогическая техника представляет собою большую ценность. Прежде всего, она является мощной энергетической помпой, обеспечивающей замечательное энергетическое наполнение во время дыхательной практики. Кроме того, она обеспечивает полноценный внутренний массаж всех органов брюшной полости, недостижимый никакими иными средствами. Более подробно об этом говорилось в главе 11 «Дыхание как энергомедитативная практика», к которой я и отсылаю заинтересованного читателя.
Таким образом, в моей школе используются два основных метода дыхательной практики. Это полное дыхание даосского круга и полное дыхание обратного круга. Общим для них является естественный тип дыхания, а различие между ними задаётся положением тела, рук и ног, а также способом выполнения верхней бандхи. Подробнее об этом будет рассказано в практическом разделе книги, в главе 3 «Энергомедитативная практика для даосского круга» и в главе 4 «Энергомедитативная практика для обратного круга».
Ещё одним важным условием успешной постановки даосского либо обратного круга является правильная пространственная, точнее даже ландшафтная, ориентация. В существующей литературе широко распространено мнение, что во время медитативной практики нужно сидеть лицом к востоку, либо лицом к северу. На мой взгляд, намного более существенной, чем ориентация по сторонам света, является ландшафтная ориентация.
Закономерность заключается в следующем. Представьте себя на гористом морском побережье. Вы стоите на склоне горы лицом к вершине и спиной к морю. Перед вами — возвышается крутой склон горы, а позади вас обрыв и море (см. рис.44).
Рис.44. Положение спиной к воде, лицом к горе. Энергия запускается в режиме обратного круга.
В этом случае пространственная ориентация нашего тела благоприятствует обратному режиму энергетической циркуляции (вверх по передней поверхности тела и вниз — по задней). Если же развернуться на 180° и стать спиной к горе и лицом к морю, тогда наша пространственная (ландшафтная) ориентация будет уже благоприятствовать даосскому кругу (рис.45).
Рис.45. Положение лицом к воде и спиной к горе. Энергия запускается в режиме даосского круга.
Та же самая закономерность справедлива и для условий города, для условий квартиры, в которой вы занимаетесь своей практикой. Если вы, к примеру, живете на шестом этаже, то ваше «море» находится под вашим окном, а ваша «гора» — в противоположном направлении. Поэтому вам не стоит обращать внимание на ориентацию по сторонам света (север, восток). Важно правильно сориентировать положение тела по отношению к окну (балкону). Если вы практикуете в режиме обратного круга, тогда выполнять сидячую медитацию или столбовое стояние лучше всего в положении спиной к окну (спиной к обрыву, к низине, к морю). Если же вы практикуете в режиме даосского круга, тогда лучше находиться в положении лицом к окну (к обрыву, к низине, к морю).
Согласно моему опыту, с практической точки зрения, пространственная ландшафтная ориентация значительно важнее, нежели ориентация по сторонам света. Предлагаю читателю попробовать и убедиться в этом самому.
Часть III
Базовая энергомедитативная практика
(практическое руководство к самостоятельным занятиям)
Глава 1
Принципы построения оптимальной методики энергомедитативной практики
Успех в энергомедитативной практике может быть достигнут только при правильной методике. Можно располагать великим множеством ценных методов практики, но при этом не иметь грамотной методики, то есть способа осуществления практики согласно этим методам. К сожалению, такова ситуация в современной Хатха-йоге. Да и в других традициях (в Дзэн-буддизме, в буддизме Тхеравады, в даосской традиции) также именно методика осуществления энергомедитативной практики является самым слабым местом. Поэтому сообщаемые в данном разделе сведения представляют исключительную ценность, ибо при неправильной методике можно заниматься годами и даже десятилетиями впустую, не получая никаких серьёзных результатов.
