Мы - это наш мозг. От матки до Альцгеймера - Свааб Дик Франс (книги онлайн читать бесплатно TXT) 📗

Xiv.2. Моральное поведение: человеческое в животном первыми были наделены ею верующие. Поборник взглядов ID Хенк Йохемсен в (изданной под редакцией Кееса Деккера и др. в 2005 г.) книге Schitterend ongeluk ofsporen van ontwerp [Бли¬ стательное несчастье, или Следы замысла] утверждает: «С точки зрения социобиологии и эволюционной этики бесспорно, что альтруистическое поведение есть извращение и патоло¬ гия, ибо оно противоречит истинной природе человека. Но в большинстве культур и великих религий истинно альтруис¬ тическое поведение возводится в степень высшего идеала». Всякий, кто знаком с произведениями Дарвина и Франса де Ваала, знает, что это полная чепуха. Очередная ID fixe*. Уже Дарвин подробно описывает, как из социальных инстинктов, важных для выживания группы, развивалось наше мораль¬ ное сознание. Это справедливо и для таких видов животных, которые для взаимодействия должны доверять друг другу: приматов, слонов и волков. Эмпатия, способность сочувствовать другому, является основой морального поведения. Я сам с изумлением наблю¬ дал, как наша собака проявляла сочувствие к своей подруж¬ ке, собаке нашей дочери, после того как той сделали опера¬ цию на лапе. Обычно они заводили друг друга и затевали бурные игры. Но когда наша собака увидела ее после опера¬ ции, она осторожно, принюхиваясь, подошла к ней, долго стояла, не спуская с нее глаз, и время от времени тихо по¬ визгивала, давая понять, что принимает близко к сердцу то, что с той случилось. Затем она стала осторожно лизать ее лапу. Если слон ранен пулей или обездвижен выстрелом шприца-инъектора, другие слоны громко трубят и иногда несколько часов подряд толкают его хоботами, пытаясь по¬ ставить на ноги. Если слон ранен в результате несчастного случая, другие слоны приходят ему на помощь, и это вовсе не ограничивается слонами из его стада. В колонии грачей Игра слов: ID fixe звучит как idee fixe (фр.), навязчивая идея. 333

XIV. Моральное поведение после конфликта птицы ищут утешения у своего спутника жизни. Они нежничают, делятся пищей друг с другом, чистят друг другу перья, одна птица любовно берет в свой клюв клюв другой птицы, словно они целуются. В мире животных документально зафиксировано множество удивительных примеров поистине морального поведения. В одном из зоо¬ парков старую больную обезьяну бонобо пустили к группе здоровых животных. Обезьяна не понимала, чего от нее хо¬ тят служители, и тогда к ней приблизилась другая обезьяна, взяла ее за руку и отвела на предназначенное ей место. Обе¬ зьяна чувствовала себя покинутой, но как только другие боно¬ бо услыхали ее крики о помощи, они подошли к ней, чтобы ее успокоить, и вернули обратно в группу. Вообразите себе что-либо подобное на улицах Амстердама! Наличие у челове¬ кообразных обезьян морального сознания видно также по чувству товарищества у шимпанзе и их заботе о раненых со¬ родичах. А в том, как одна обезьяна бонобо старалась утешить раненую птичку, безусловно проявилось искреннее сочувст¬ вие. В 1966 году Бинти Джуа, самка гориллы из зоопарка Чи¬ каго, спасла трехлетнего мальчика, упавшего в находивший¬ ся на глубине шести метров вольер с обезьянами. Животные, относящиеся к другим видам, также иногда жертвуют собой ради спасения человека. В Калифорнии лабрадор прыгнул на гремучую змею, защищая своего лучшего друга, и она уку¬ сила его самого. Известно, что дельфины не только высво¬ бождают своих запутавшихся в сетях сородичей, но иногда также спасают людей. За способностью сочувствовать и прихо¬ дить на помощь другим, считающейся основой человеческой морали, стоит, однако, долгая история эволюции, которая, безусловно, не является исключительно эволюцией человека. Из немногих вышеприведенных примеров достаточно ясно, что профессор Кеес Деккер, нанотехнолог, ортодоксальный христианин и пророк нидерландского ID-движения, явно пе¬ регнул, приписывая появление морали исключительно хри¬ 334

XIV.3. Бессознательное моральное поведение стианству. В интервью газете De Volkskrant 4 марта 2006 года он заявил: «Иисус говорит: возлюби Господа Бога твоего и возлюби ближнего твоего как самого себя. Это моральное требование, закон, который трудно понять или исследовать естественнонаучными методами. И всё же мы различаем между добром и злом». Очевидно, сторонники ID-движения не читают того, что пишут их критики. Поэтому они не в со¬ стоянии прийти к выводу, что религия не породила правила морали, но всего лишь заимствовала их, после того как в ходе эволюции они получили развитие у общественных живот¬ ных, включая и человека. XIV.з Бессознательное моральное поведение Одна из величайших трагедий всей исто¬ рии человечества, возможно, состоит в том, что моралью завладела религия. Артур Ч. Кларк Правила морали служат для поддержания взаимодействия и взаимопомощи внутри социальной группы и действуют как общественный договор, налагающий на индивидуума множе¬ ство ограничений. Моральная психология Дарвина, изложен¬ ная в его труде On the origin of species by means of natural selection [.Происхождение видов путем естественного отбора] (1859), осно¬ вывалась не на эгоистическом соперничестве между отдельны¬ ми особями, но на социальных связях внутри группы. В ходе эволюции взаимопомощь развивалась из любовной заботы животных-родителей о потомстве. Впоследствии это распрост¬ ранилось на всех представителей данного вида, исходя из 335

XIV. Моральное поведение принципа «добро даешь, добро обретешь». Со временем ла¬ дить с другими стало само собой разумеющимся. В конце концов продукт миллионов лет эволюции стал краеугольным камнем человеческой морали, которую сравнительно недав¬ но, всего несколько тысяч лет назад, вобрали в себя религии. Не без цинизма, впрочем, следует констатировать, что сущест¬ вование общего врага является сильнейшим стимулом чувст¬ ва солидарности, — механизм, которым злоупотребляют мно¬ гие правители во всем мире. Биологической цели морали — благоприятствовать вза¬ имодействию — присуще правило: оказывать предпочтение членам своей группы. На первом месте стоит моральный долг приверженности семье, родственникам и своему сооб¬ ществу. Только в том случае, если обеспечено выживание и здоровье своих ближних, масштабы приверженности могут быть увеличены: «Сначала жратва, мораль — потом», — как выразился Бертольт Брехт. С недавних пор у нас всё настоль¬ ко благополучно, что масштабы нашей приверженности рас¬ пространяются уже на Европейский союз, Запад вообще, страны третьего мира; наша благожелательность охватывает благополучие животных, а с момента принятая Женевской конвенции 1949 года распространяется также и на наших вра¬ гов. Необходимость этого, однако, ощущалась гораздо раньше. ВIII в. до Р. X. китайский философ Мо Цзы, видя опустошения войны, вздыхал: «В чем путь к всеобщей любви и взаимной выгоде? В том, чтобы к другим странам относиться как к своей собственной». Хотя тесты свидетельствуют, что при необходимости мо¬ рального выбора какие-либо существенные различия между атеистами и верующими отсутствуют, ID-движение утверж¬ дает, что моральное поведение есть нечто специфически чело¬ веческое, вытекающее из религии, и прежде всего из христиан¬ ства. Например, в опубликованном Деккером сборнике (2005) сторонник ID-движения Й. Ван дер Меер пишет: «...люди — 336

XIV.3. Бессознательное моральное поведение единственные приматы, которые задумываются о моральных нормах». Франс де Вам, специалист в этой области, однако, указывает на то, что человек в большинстве случаев вообще не размышляет о своем моральном поведении. Мы неза¬ медлительно, инстинктивно поступаем морально, исходя из прочного биологического основания и только задним числом открываем для себя причины поступка, бессознательно со¬ вершенного за доли секунды. Наши моральные ценности эволюционировали в течение миллионов лет и покоятся на бессознательных универсальных ценностях. Уже самое пер¬ вое проявление морального поведения в развитии индиви¬ дуума является, так же как моральное поведение животных, аргументом в пользу биологической основы этого поведения. Малыши стараются успокоить членов семьи, если у тех что- то болит, уже тогда, когда они еще не могут ни говорить, ни думать о моральных нормах; точно так же ведут себя и чело¬ векообразные обезьяны. Если по поведению взрослого чувст¬ вуется, что у него какое-то горе, к нему проявляет внимание уже годовалый или двухгодовалый ребенок. И не только дети, но и домашние животные активно проявляют заботу в тако¬ го рода экспериментах. Шимпанзе, как и полуторагодовалые дети, могут вести себя альтруистично, хотя за это не предпо¬ лагается никакое ни немедленное, ни будущее вознагражде¬ ние. Они могут дать другому шимпанзе палку или карандаш ребенку просто потому, что те не могут до них дотянуться. Они многократно делают это, не ожидая за это никакого воз¬ награждения. Корни нашего альтруизма уходят далеко в про¬ шлое. Поэтому не имеет никакого основания высказывание приверженца ID-движения Й. Ван дер Меера (в сборнике Дек¬ кера), что «хорошие поступки не имеют никакого биологичес¬ кого основания, им нужно учиться, поскольку доброе пове¬ дение не заложено в природе, и поэтому возможны ошибки». Непостижимо, что блестящие исследования Франса де Ваала, посвященные поведению приматов, и работы других ученых, 337