Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии - Кононенко Алексей Анатольевич (электронная книга .TXT) 📗
Фольклорные образы и персонажи – герои сказок, былин, преданий в подавляющем большинстве пришли из первичных мифов, где они были потомками божества или бога и смертного человека. Некоторые из них в архаической древности выступали первопредками и даже божествами, принимали участие в сотворении мира. В отличие от богов, творящих космические и культурные объекты, герои добывают их, отнимают либо выкрадывают. Иногда героям помогают боги. Активность этих персонажей формирует смелый характер, что приводит к конфликту с божествами. Герои совершают подвиги при помощи сверхъестественной силы, которую имеют от рождения или добывают хитростями, проходя обряд инициации и т. п. Испытания героев проходят в форме преследования со стороны божества, схваток со злыми силами, нечистью. Сначала идет рассказ о чудесном рождении героя, его сверхъестественных возможностях, обучении, испытаниях, героическом детстве и лишь потом описываются его подвиги. Часто обязательным есть рассказ о женитьбе, которая сопровождается и продолжается испытаниями, препятствиями, а иногда и смертью, временным уходом в потусторонний мир с перспективой возвращения – воскрешения.
В большинстве случаев герой выступает борцом со стихией, природными силами – змеями, чудовищами, демонами, – которые нарушают установленный порядок, защитником своего народа, рода-племени, родины.
Героями устного и письменного фольклора выступают также фантастические (мифические) персонажи, являющиеся воплощением природных явлений, стихий, болезней и пр., а также животные, которые помогают либо противостоят герою-человеку.
Иногда рядом с героем одним из основных персонажей сказки (мифа, былины) выступает чудесная вещь, атрибут, при помощи которого герой вершит свои деяния.
Алёша пОпович
Третий героический персонаж из семьи богатырей русских былин, соратник Ильи Муромца и Добрыни Никитича.
Исследователи указывают на существование исторического прототипа этого богатыря. В летописях упоминается несколько Александров Поповичей – вершителей легендарных подвигов. Один из них родился в Ростове в семье священника, согласно летописям, в 1001 г. победил печенежского богатыря, пленил и привез в Киев князя печенегов Родмана. А в 1004 г. печенеги, услышав, что он идет на них с русскими мужами, с ужасом «побегоша в поле». Еще один прототип героя – Александр Попович, который погиб в битве на реке Калка в 1224 г.
Древний былинный сюжет о богатыре: «Алеша Попович и Тугарин». Этот сюжет имеет древние языческие корни, он базируется на мотиве змееборства. Тугарин – от «туга» в значении «горе», «печаль», «обида» – насильник, угнетатель, обидчик. А еще был реальный половецкий хан Тугоркан, который в 1094 г. стал тестем князя Святополка, а в 1096 г. убит киевлянами.
Былинный Алеша Попович не имеет той силы, что Илья Муромец и Добрыня Никитич, но он добивается всего мужеством, смелостью, смекалкой, хитростью. В то же время он хвастливый и коварный, что приводит к ссорам с побратимами. Образ Алеши Поповича в некоторых былинах (поздние варианты) снижен до образа соблазнителя женщин, развратника. Как считают исследователи, это произошло вследствие антицерковных настроений народа в ХVI – ХVII вв. А пострадал былинный герой потому, что он – Попович, сын священника.
Амазоны
Фантастические персонажи восточнославянских лубочных картинок. Темнокожие, всегда воинственные и злые. Особого распространения не имели. Упоминаются лишь в некоторых апокрифах и преданиях. Так представлялись древним славянам жители далеких заморских земель. Можно предположить, что эти персонажи были придуманы остроумным автором апокрифа по аналогии с амазонками, о которых сохранилось довольно много свидетельств историков древнего мира. Изображались амазоны с копьями или с луками, пешие и на лошадях, с попугаем на плече.
Арысь-поле
Сказочное, быстрое, как ветер, существо, которым становится молодая женщина, заколдованная злой ведьмой. Арысь-поле (рысь-поле) верховодит звериной стаей и лишь изредка, ночью, прибегает домой, чтобы накормить свое дитя. Три ночи могла превращаться Арысь-поле в женщину, а потом должна была бежать за тридевять земель – только ее и видели! На счастье, муж красавицы украл у ведьмы волшебный прутик, трижды ударил им заколдованную жену – она перевернулась через голову и снова стала красавицей, еще лучше, чем была.
Баба Марта
Фольклорный персонаж, известный на Буковине, в Болгарии, а также у северороманских народов. В преданиях еще встречается под именем Баба Докия.
Сказок, легенд, преданий, рассказов о Бабе Марте с очень похожим сюжетом много. Баба Марта насмехается над последними днями зимы. Каждый день марта, начиная с первых чисел, она сбрасывает по одному кожуху, коих у нее 9 или 12. Первые дни марта так и называют на Буковине «кожухами». Месяц февраль обижается на Бабу Марту, и когда она остается в одной сорочке, хитростями выманивает или отбирает несколько дней у марта. И так берется за Бабу Марту, так ее морозит, что она становится притоком речки Сучавы.
Близкие персонажи: у французов – Мерлу, у швейцарцев – Рульйон, у арабов – Тамгарт.
Бабай
Злой ночной дух, фольклорный персонаж. Представляли его в образе старого деда с рваной торбой. Сидит в кустах, в огороде. В сумерках он приходит под окна и подстерегает непослушных детей. Если ребенок капризничает, плачет, не слушается, он стучит в окно, в дверь – пугает. Предположительно, бабай – муж бабы, которая сидит в кукурузе с железным макогоном.
Ни в одной детской песенке, присказке, или сказке нет такого, чтобы этот дух забрал непослушное дитя; им лишь пугают детей.
Баба Яга
Предположительно, у древних славян Баба Яга была великой богиней мрака и смерти, а возможно, жизни и смерти. Были ее капища с каменными идолами. Баба Яга – прообраз Макоши, Живы; лишь позже стала персонажем фольклора. В чешских преданиях Баба Яга стережет живую и мертвую воду, забирая или давая жизнь.
Баба Яга – хозяйка мира мертвых, она часто изображается слепой, потому при встрече с ней живые герои в сказках избегают смерти. Мифологические символы смерти вообще связываются со слепотой.
Баба Яга самая старая среди ведьм. Слово «яга» из литовского «angis» – «гадина», «змея»; древнее «язя» – «чаровница».
Баба Яга – прабабка, прародичка. В первооснове – позитивное божество славянского пантеона, воинственная берегиня рода и традиций.
В христианстве всем языческим богам, в т. ч. и тем, которые оберегали людей (берегиням), приписывались злые демонические черты, непривлекательность внешнего вида и характера. Так произошло и с Бабой Ягой.
Баба Яга в славянской мифологии лесная баба-чаровница. Образ Бабы Яги сохранился в сказках. Она живет в хижине на курьих ножках, иногда поедает людей. Вид ее усадьбы страшен: ограда из человеческих скелетов, на ограде черепа, засов – человеческая нога, колодка – рука, замок – челюсти. Баба Яга крадет людей, особенно детей, с намерением испечь их в печи. Она почти всегда противостоит герою сказки, мешает ему, устраивает западни. Но иногда помогает, дарит необходимые предметы. Одна нога у Бабы Яги костяная, она почти слепая, у нее огромные сухие груди. Баба Яга – хозяйка леса, она управляет дикими животными. Лопата Бабы Яги, на которой она подсаживает детей в печь, указывает на исполнение ею обрядовых действий, как жрицы в ритуале посвящения подростков. В польских преданиях Бабу Ягу сопровождают в путешествиях по воздуху невидимые духи. В белорусских сказках Баба Яга (лесная ведьма) направляет свою ступу огненным помелом. Когда она взлетает в воздух, земля содрогается, ветры свищут, звери воют.
