Эхопраксия - Уоттс Питер (чтение книг TXT) 📗
67 Richard Sosis and Candace Alcorta, "Signaling, Solidarity, and the Sacred: The Evolution of Religious Behavior", Evolutionary Anthropology: Issues, News, and Reviews 12, no. 6 (2003): 264–274, doi:10.1002/ evan. 10120.
68 Jesse M. Bering, "The Folk Psychology of Souls", Behavioral and Brain Sciences 29, no. 05 (2006): 453–462, doi:10.1017/S0140525X06009101.
69 Azim F. Shariff and Ara Norenzayan, "God Is Watching You: Priming God Concepts Increases Prosocial Behavior in an Anonymous Economic Game" Psychological Science 18, no. 9 (September 1, 2007): 803–809, doi: 10. 111/j. 1467–9280.2007.01983.x.
70 Melissa Bateson, Daniel Nettle, and Gilbert Roberts, "Cues of Being Whtched Enhance Cooperation in a Real-world Setting, Biology Letters 2, no 3 (September 22, 2006): 412–414, doi:10.1098/rsbl.2006.0509.
71 Azim F. SharifF and Ага Norenzayan, "Mean Gods Make Good People: Different Views of God Predict Cheating Behavior", International Journal for the Psychology of Religion 21, no. 2 (2011): 85–96, doi: 10.1080/10508619.2011.556990.
72 42 Jeffrey P. Schloss and Michael J. Murray, "Evolutionary Accounts of Belief in Supernatural Punishment: a Critical Review", Religion, Brain & Behavior! no. 1 (2011): 46–99, doi:10.1080/2153599X.2011.558707.
73…и это лишь небольшая часть.
74 Eckart Voland and Wulf Schiefenhovel (Eds), The Biological Evolution of Religious Mind and Behavior, 2009, http://www.springer.com/ life+sciences/evolutionary+%26+developmental+biology/book/978-3642-00127-7.
75 Justin L. Barrett, "The God Issue: Wfe Are All Bom Believers", New
Scientist 213, no. 2856 (March 17, 2012): 38–41, doi: 10.1016/S02624079(12)60704-0.
76 Raul Bloom, "Is God an Accident?", The Atlantic, December 2005, http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2005/12/is-god-an-accident/304425/?single — page=true.
77 Elizabeth Culotta, "On the Origin of Religion", Science 326, no. 5954 (November 6, 2009): 784–787, doi: 10.1126/science.326–784.
78 Dr. Robert Sapolsky?s Lecture About Biological Underpinnings of Religiosity, 2011, http://www.youtube.com/watch?v=4WwAQqWUkpI&feature=youtube ^gdata — player.
Но дело, конечно, не только в пищевых табу или в обрезании крайней плоти. Для настоящей дискуссии гораздо более ценен тот факт, что религиозный разум демонстрирует определенные и характерные нейрологические особенности 79. К примеру, верующие лучше неверующих находят образы в визуальной информации 80. Буддийские медитации увеличивают толщину префронтальной коры и правой части передней островковой доли большого мозга (эти структуры связаны с вниманием, интероцепцией и обработкой сенсорной информации)81. Есть даже косвенные доказательства, что христиане меньше поддаются эмоциям, чем неверующие 82 (правда, можно ли считать правила, которым они следуют, более рациональными, это уже другой вопрос). Определенные религиозные ритуалы настолько эффективны для сосредоточения разума и снятия стресса, что некоторые исследователи уже предлагают позаимствовать их для чего-то вроде "религии для атеистов" 83.
79 Sam Harris et al""The Neural Correlates of Religious and Nonreligious Belief", PLoS ONE A, no. 10 (October 1, 2009): e7272, doi: 10.1371/joumal.pone.0007272.
80 Lorenza S. Colzato, Wfery Р. М. van den Wildenberg, and Bernhard Homme! "Losing the Big Picture: How Religion May Control Visual Attention", PLoS ONE 3, no. 11 (November 12, 2008): e3679, doi: 10.1371 / journal.pone.0003679.
81 Sara W Lazar et al., "Meditation Experience Is Associated with Increased Cortical Thickness", Neuroreport 16, no. 17 (November 28, 2005): 1893–1897.
82 Laura Saslow, "My Brothers Keeper?: Compassion Predicts Generosity More Among Less Religious Individuals", Social Psychological and Personality Science 4, no. 1 (January 1, 2013): 31–38.
83 Graham Lawton, "The God Issue: Religion for Atheists", New Scientist 213, no. 2856 (March 17, 2012): 48–49, doi: 10.1016/S02624079(12)60708-8.
Оборотная сторона всех этих преимуществ заключается в том, что большинство религиозных верований — в богов, душу или космический Диснейленд — в лучшем случае существуют при полном отсутствии эмпирических доказательств (а еще чаще люди придерживаются своих верований несмотря на свидетельства, говорящие об их ложности). И хотя невозможно опровергнуть отрицание, но для большинства практических целей вполне разумно считать подобные воззрения просто неправильными.
Только во время написания этой книги мне пришла в голову мысль, а нельзя ли то же самое сказать о науке.
Сравнение религиозной веры с физиологией зрения, которое делает Лианна, пришло ко мне, когда я читал статью Инзлихта и соавторов 84, где религия описывается как внутренняя модель реальности, дающая преимущества тому, кто придерживается такой модели, даже если она неправильная. Идея, конечно, не новая, но ее формулировка настолько напоминала описание работы нашего мозга — все эти разговоры про машины выживания, а не искателей истины — что я задумался, а не теряет ли значение различие между правильным и неправильным, как только любая точка зрения на мир проходит через человеческую нервную систему. А уже в следующей статье 85, которую я прочитал, высказывалось предположение, что определенные космические тайны могут быть не проявлением темной материи, а непоследовательностью в законах физики, — и если дело в этом, то тогда уже вообще ничего наверняка сказать нельзя…
84 Michael Inzlicht, AJexa М. Tullett, and Marie Good, "The Need to Believe: a Neuroscience Account of Religion as a Motivated Process", Religion, Brain & Behavior 1, no. 3 (2011): 192–212, doi: 10.1080/ 2153599X.2011.647849.
85 George Ellis, "Cosmology: Patchy Solutions", Nature 452, no. 7184 fMarch 13,2008): 158–161, doi: 10.1038/452158a.
Разумеется, отрицать функциональную полезность научного метода глупо, особенно если сравнивать ее с бусами и погремушками парней в забавных шляпах. Но все таки, должен признать, я не совсем уютно себя чувствую, глядя на то, к каким выводам ненадолго свернул подобный ход мысли…
Орден Двухпалатников начался не как рой. Их корни растут из счастливого соседства адаптивных сбоев и небрежной приспособленности.
Имя возникло не от Джулиана Джейнса 86. Скорее, и Джейнс, и орден говорят о временах, когда парные полушария были единственным выбором: правое — прагматичный, лишенный воображения стенографист, и левое — распознаватель образов 87. Представьте себе "дупликацию генов" — процесс, когда генетическая репликация неожиданно летит под откос и начинает клепать множество копий гена там, где раньше существовал лишь один: такие копии становятся "запасками", доступными для эволюционных экспериментов. Межполушарная асимметрия была в чем-то похожа. Прагматичное ядро; философское ядро.
86 Julian Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (Boston: Houghton Mifflin Company, 1976).
87 Michael S. Gazzaniga, "The Split Brain Revisited", Scientific American Special Edition 12, no. 1 (August 2, 2002): 27–31.
Левое полушарие всегда ищет смысл, даже когда его в помине нет. Ложные воспоминания, парейдолия — индуцированный стрессом поиск имеющих смысл образов в шуме 88 — все это дело рук левого. Когда нет ни данных, ни смысла, левое может все равно его найти. Так оно получает религию.
88 Jennifer A. Whitson and Adam D. Galinsky, "Lacking Control Increases Illusory Pattern Perception", Science 322, no. 5898 (October 3, 2008): 115–117, doi: 10.1126/science.l 159845.
Но иногда образы и паттерны еле заметны. Иногда шум их практически забивает: ну или почти шум по крайней мере, так он выглядит для классически эволюционировавших чувств. Размазанные вероятности, волны, затемняющие место или импульс, или на что вы там прищуриваетесь. Виртуальные частицы, которые можно обнаружить только на границах черных дыр. Если отойти на несколько порядков величин от мира, который научились распознавать наши органы чувств, возможно, именно парейдолия может прийти на помощь. Как уже полностью сформированное перо, эволюционировавшее для терморегуляции, забрили на полетную службу, так и некогда надуманный поиск смысла можно перенацелить на нахождение образов, которые левому полушарию когда-то приходилось изобретать. Возможно, будущее стоит за слиянием религиозного и эмпирического.
