Тайны и феномены эпох. От древних времен до наших дней - Пернатьев Юрий Сергеевич (читаемые книги читать .TXT) 📗
Движение, начавшееся в Италии, повлекло за собой огромные изменения во всех областях жизни общества. Изменяются представления о Вселенной, о процессе научного исследования; появляется более глубокое искусство, другое понимание политики, возникают более стройные религиозные идеи, происходит переосмысление философских воззрений.
В самом термине, который обычно употребляется для обозначения этого важнейшего периода, определенно заключен мистический смысл. Возрождение означает возможность родиться вновь, уступить духовности, и эти понятия не кажутся незнакомыми – их можно встретить и в Евангелии от Иоанна, и в посланиях св. Павла, поскольку человеку мыслящему свойственно стремление пробудить в себе, или возродить, другую личность, более возвышенную и глубокую.
Однако понятие Возрождение в XV веке не было исключительно религиозным. Оно гораздо шире той концепции, которую мы встречаем у евангелистов и других отцов церкви. Оно, скорее, относится к жизненной позиции, к действию мысли, благодаря которой человек начинает чувствовать себя частью мира, частью Природы. Человек Возрождения не отделяет себя от этих понятий, и если он изучает Природу, то делает это именно потому, что желает познать самого себя и весь мир. Это выходит за рамки религии или, во всяком случае, позволяет говорить об универсальной религии, включающей искусство, науку и политику.
Благодаря гуманистическому началу Возрождение показало, насколько велика ценность человека. Будучи частью этого мира, человек является и частью Природы с ее законами, но он может понять и постичь их и действенно преобразовывать своими руками.
В эпоху Возрождения исчезает пассивность предшествующих веков, поскольку впервые человек ощущает свою сопричастность истории: история принадлежит ему, он может ее изменить. Вот почему главным действующим лицом в тот период был именно Человек мыслящий, который знает, что его сила заключается в разуме, являющемся частью Природы и позволяющем человеку понять ее.
Гуманизм – это движение религиозной терпимости, возникшее благодаря великим мыслителям того времени. Это еще одна попытка примирить философию и религию, которые были разделены в эпоху Средневековья; попытка доказать, что религия не противопоставляется философии, что любая религия достойна уважения, и понять единое устремление к Божественному. Ибо вне зависимости от того, каким именем оно называется и какими ритуалами сопровождается, самое главное – это то, что человек пытается установить связь с божгственными истоками и вернуться к ним. Люди Возрождения называли это по-разному, в том числе универсальной религией, которая объединяет в себе все другие религии, но не уничтожает их. Благодаря идее, которая пока так и не приблизилась к своему воплощению, возникли терпимость и взаимопонимание, которые принадлежали к высшим ценностям во все времена.
Гуманизмзаимствовал у классической эпохи систему целостного образозания, цель которого – формирование личности, имеющей основные представления обо всех аспектах знания, чтобы каждый мог понять целостность мира, а не отдельные его части. Менее 200 лет спустя пути вновь разошлись, вновь проявились различия. Теперь, как мы обычно шутим, существует столько специализаций в различных областях знания, что мы скоро будем знать все, но ни о чем. Ведь то, на чем мы специализируемся, с каждым разом становится все более узким.
Эпоха Возрождения, напротив, стремилась к целостному, интегральному образованию (не исключающему специализаций), которое делало возможным глобальное вйдение Вселенной и человечества, взаимодействие людей друг с другом, а также со Священным. Без этого единства было невозможно развитие сознания, которое, как солнце, освещает все, чего достигают его лучи. Если мы будем направлять свет в одну сторону, мы будем хорошо знать только эту одну сторону реальности, в то время как все прочие останутся неизвестными.
Идея гуманистов повысить значимость человека и заставить его почувствовать себя частью Природы вызвала к жизни первые попытки создания экспериментальной науки. До этого момента наука представляла собой комплекс теоретических познаний. Законы Вселенной и Природы были сформулированы раз и навсегда, и не было ни попыток, ни необходимости проверять и подтверждать их. Возрождение, напротив, возвышает человека, который чувствует себя частью Природы, естественным образом связывает себя с ней и пытается понять, испытать и описать ее законы. Таким образом, действуя с сердцем, человек приходит к новому представлению о науке.
К этому прибавляются другие интересные моменты: например, во время Возрождения вновь появляются оригиналы работ Платона, Пифагора, трудов греческих астрономов, географов, математиков, поскольку для гуманистов было очень важно вернуться к изначальным текстам, уходя, таким образом, от средневековых переводов, догматичных и тенденциозных. Прикосновение к этим древним источникам привело к потрясшему всех осознанию того, что много веков назад жили ученые, астрономы, географы, математики, медики, астрологи, объяснявшие основные законы Вселенной с помощью чисел и формул.
Другой источник знаний, позволяющий ученому действовать, активно постигать Природу, сотрудничать с ней, не преступать ее законов, относится к области магии. Она представляла огромный интерес для гуманистов Возрождения, поскольку в ней увидели новые возможности для действия, достижения тех же результатов, что и у древних магов, которые благодаря своим загадочным формулам разрабатывали некие системы работы с Природой. Эта философия называлась герметической.
Люди Возрождения, повернувшись лицом к древним культурам, обратили внимание, в частности, на египетское божество Тота – бога букв, иероглифов, языка сакрального и мирского, звука, голоса, слова и мудрости. Первыми его заметили греки, обнаружив у него много общего со своим богом Гермесом. То же самое произошло с римлянами. Узнав египетского Тота и греческого Гермеса, они доказали, что их Меркурий тоже имеет черты этих божеств, правда, с одной оговоркой: греческий Гермес – это греческий Гермес, римский Меркурий – это римский Меркурий, а египетского Тота, чтобы отличать его от этих божеств, стали называть Гермес Трисмегист – Трижды Величайший, Трижды Рожденный или Трижды Посвященный. Это тот, кто пребывает в трех ипостасях, поскольку считалось, что он был философом, жрецом и правителем-законодателем.
Тогда во Флоренции XV века по инициативе Козимо Медичи была учреждена Платонова академия, объединившая мыслителей, художников, мистиков, которые поставили перед собой цель возродить легендарный золотой век. Для реализации этого плана Медичи направляет путешественников и монахов на Восток с поручением привезти все манускрипты, которые помогли бы раскрыть суть сокровенных учений.
Так во Флоренцию попадает свод трудов Гермеса Трисме- гиста, который по-настоящему потряс мыслящих горожан. Один из авторитетнейших ученых академии, философ, астроном, художник Марсилио Фичино по поручению Козимо берется за перевод этих сочинений.
Явленный миру труд под названием «Асклепий» повествовал о древней религии Египта, о том, каким образом маги создавали каналы сил Вселенной и воплощали их в священных образах своих божеств. Эти формы не были просто статуями или изображениями, благодаря магическим действиям они заряжались энергией, приходящей из космоса. Все это излагалось языком философским, интуитивным и одновременно человеческим и магическим.
Другой труд, «Corpus Hermeticum», представлял собой свод фрагментов из 15 глав в форме диалога между учителем и учеником. В первой части объяснялся акт сотворения космоса, в остальных диалогах учитель побуждает ученика ос вободить душу от всех материальных оков, чтобы она могла постепенно подниматься в иные планы и сферы, пока, наконец, не достигнет высшего Света и встречи с Божественным. В процессе постижения ученик начинал ощущать пробуждение интуиции, а затем понимание Истины и Закона.
Сущность этих работ и особенно заложенный в них моральный аспект были настолько важны, что если раньше в магии еще просматривался след средневекового чародейства, то теперь его заменили совершенно иные постулаты. С этого момента магия становится одним из основных элементов работы мыслителей, действенным способом улавливания внутреннего состояния человека и Вселенной. Все это приводило к пониманию смысла того, что когда-то существовало в Египте, – смысла египетской магии, магии фараонов, языка иероглифов и всего того, что, согласно Платону, египетские жрецы передали ему во время пребывания в стране.
