Йога. Искусство коммуникации - Бойко Виктор Сергеевич (читать книги онлайн без регистрации TXT) 📗
Когда мы говорим о поле и коммуникации с ним методами йоги, всегда следует помнить, что любые частности есть не что иное, как отдельный штрих в картине реализации закона. Когда речь заходит о человеке в целом, мы можем знать о нём только общее, например устройство организма и принципы функционирования. Частное же, конкретную личность, можно попытаться понять, только отбросив общее, которое для такого понимания не имеет значения. Это касается и тела, и психики. Знание общего в конкретном случае не есть залог понимания частного, и наоборот.
Допустим, я читаю лучшие книги по йоге и теоретически знаю о ней чуть ли не всё. Но на время практики я должен отбросить любые теории и выполнять это так, словно всё забыл. По мере накопления собственного опыта, личного участия в процессе возникает возможность истинного понимания и применения теории. В какой-то момент практика качественно проясняет теорию, и знание приобретает полноту, признаки завершённости. Не совершенства! Совершенство — это образцы, которые человек ошибочно ищет и, к сожалению, с чьей-то подачи часто находит вне себя самого, бессмысленно затем стремясь достичь того, к чему принципиально не предрасположен. Особенно это характерно для йоги. Существуют феномены: Айенгар или Беюшимин. Чтобы выполнять такие асаны, как делает Гуруджи, им нужно родиться — с его гипермобильностью суставов, удивительными пропорциями тела, родиться в Индии и, в силу сцепления ряда обстоятельств, попасть в ученики к Шри Кришнамачарье. Поэтому сам Айенгар, его книги и практика — горизонт. Повторить это может лишь второй он сам, или кто-то чрезвычайно на него похожий. Но и то — воспроизвести лишь приблизительно. Сиддхи же, которые субъект способен получить благодаря одной только классической Хатха-йоге, имеют сугубо индивидуальное воздействие и могут в корне изменить всю его жизнь.
Первичное уравновешение может произойти исключительно путём длительной практики асан. В связи с этим можно вспомнить Чжуан-Цзы: «Состояние, в котором Эго и не-Эго больше не противоречат друг другу, является осью Дао».
Контакт с полем — состояние «внутреннего гуру». Видимо, Дао — это также один из символов поля. Следовать Дао — быть в контакте с полем, тогда «линия» судьбы становится естественной.
Условием снятия оппозиции «сознание-бессознательное» есть временное устранение Эго. Сравним приведённое выше изречение Чжуан-Цзы с цитатой из апокрифа «Евангелие от Филиппа»: «Невозможно, чтобы кто-то видел что-то из вечного, если он не станет подобным этому».
Прикоснуться к вечности можно лишь намерением свёрнутого Я-сознания.
Ещё из Чжуан-Цзы: «Просветление — это когда ты используешь своё внутреннее зрение, свой внутренний слух, чтобы проникнуть в сердце вещей, и тебе не нужно никакое знание, даваемое разумом».
Юнг говорит: «Абсолютное знание при синхронистичности, которое нельзя получить с помощью органов чувств, говорит о трансцедентальной форме существования смысла» («Синхронистичность», с.292). Примерно то же утверждает и Налимов, выдвигая концепцию семантического вакуума, в котором потенциально содержатся все смыслы, нуждающиеся лишь в извлечении из непроявленного. По аналогии можно представить, что материя человеческого рода с помощью направленного хода времени порождает бесконечное количество модификаций человеческих существ. В чём же смысл этого? Наверное, в том, что она воспроизводит тождественные по устройству и форме человеческие существа, но не повторяются время и место их существования. Мы не можем знать, например, сколько раз в веках исчезал и вновь появлялся тот, кого мы знаем как Михаила Булгакова. Но лишь в России двадцатого века он стал Мастером, нашедшим свою Маргариту.
«Психика существует в материальном теле и сливается с информационным полем через бессознательное» (К.Г. Юнг, «Синхронистичность», с.8).
Опять же Юнг заметил, что установив посредством сознания запредельный контакт с полем рода, человек становится бессмертным. Это утверждение многозначно. Я понимаю его так, что контактер получает шанс быть воспроизведённым посредством ответной реакции Единого — поле иногда «отражает» того, кто сумел установить коммуникацию с собственной природой.
Бывает так, что человек, не понимая сути происходящего в практике йоги, своим неверным поведением нарабатывает отрицательные сиддхи, что является крайне печальным, хотя и, к счастью, весьма редким поворотом событий. Два случая, которые я собираюсь здесь привести разворачивались на моих глазах, по крайней мере, первый — от начала до конца, и забыть это невозможно.
Когда в девяносто первом году был основан и зарегистрирован официально московский Центр «Классическая йога», в нём насчитывалось четыре сотрудника, включая автора этих строк, избранного директором. Одним из нас был Роман, примерно тридцатилетний парень достаточно высокого роста, болезненно тучный, с лицом нездоровой бледности. За его внешней неповоротливостью и флегмой скрывался незаурядный темперамент и большая одарённость. Роман в совершенстве владел английским, говоря на нём с акцентом уроженца восточного Лондона. Обладая каким-то там двойным абсолютным слухом (я не слишком в курсе подобных тонкостей), он блестяще закончил музыкальную школу и несколько раз поступал в консерваторию, но его неизменно заваливали на второстепенных вещах. Когда он понял, что «рылом не вышел» для этой «тусовки», куда берут только своих, то несколько лет что называется прожигал жизнь, пока его резко не остановило пошатнувшееся здоровье, которое было, впрочем, достаточно скверным от самого рождения.
Будучи человеком умным, Роман начал искать эффективные способы самокоррекции, что неизбежно привело его к йоге. Ко времени нашего знакомства он достаточно глубоко успел вникнуть в предмет, поскольку свободно читал литературу на английском, пользуясь при этом прекрасной подборкой, имеющейся в культурном Центре при посольстве Индии, где мы совместно занимались асанами у Лакшмана Кумара.
Меня сразу поразил один момент: касательно йоги Роман имел громадные, но в основном теоретические знания. Освоив «пракшалану» и некоторые другие очистительные процедуры, он практиковал мантры и кое-что из медитативных техник, предлагаемых Бихарской школой, которая как тогда, так и на сегодняшний день является непревзойдённой по уровню и качеству публикаций. Телу он не уделял практически никакого внимания.
Конечно же, я не мог пройти мимо этого вопиющего факта и начал всячески приставать к нему, доказывая крайнюю необходимость практики асан именно для него, Романа, который бессистемно выхватывает отдельные медитативные техники высшей сложности, не имея на то формального права по одному только качеству организма. Поскольку Роман был крепким орешком, то наша борьба длилась с переменным успехом около двух лет. Он то начинал более или менее регулярно выполнять асаны, то полностью забрасывал практику, предпочитая лишний раз посидеть за чашечкой кофе на Чистых прудах в «Джантаранге» либо угостить друзей роскошным пловом собственного приготовления. Каждый месяц музыкальная школа, где он работал преподавателем, негласно устраивала авторские концерты, на которых он играл классику. До тысячи человек собирались на эти концерты послушать серьёзную музыку в исполнении безвестного учителя — неплохой показатель профессионального уровня.
Тем временем мы проводили семинары, работая с информацией и людьми. Наш Центр помог обосноваться в Москве представителю «Миссии Рамакришны» Свами Джотирупананде, как раз во время путча девяносто третьего года мы принимали у себя известную просветлённую Амритананда Майи. Роман под руководством Свамиджи с поразительными успехами усваивал санскрит. Выходили в свет и рассылались по многим городам страны отдельные, небольшие по объёму, выпуски Центра по конкретным вопросам йоги. Роман принимал во всём этом деятельное участие, время от времени выполняя очищения, и постоянно — что-то из высших практик.
Тем не менее со здоровьем лучше не становилось, асанами он всё так же пренебрегал, говоря, что не уверен в том, насколько правильно я учитываю его состояние, выстраивая тренировочные комплексы. Поскольку Роман отличался фундаментальным подходом ко всему, то у него появилась идея съездить непосредственно в Индию, в ашрам Бихарской школы, чтобы получить программу действий прямо от её теперешних руководителей. И он сделал это.
