Сексуальная жизнь в Древней Греции - Лихт Ганс (лучшие книги без регистрации TXT) 📗
В результате такого подхода, свойственного всей современной литературе, у читателя, который не может самостоятельно обратиться к источникам, может сложиться впечатление, что греческий гомосексуализм был явлением побочным, чем-то изолированным, редким, имевшим место лишь кое-где и кое-когда.
Не забегая вперед, выслушаем вначале великого философа Платона, который писал: "Таким образом, многие сходятся на том, что Эрот - бог древнейший. А как древнейший бог, он явился для нас первоисточником величайших благ. Я, по крайней мере, не знаю большего блага для юноши, чем достойный влюбленный, а для влюбленного - чем достойный возлюбленный. Ведь тому, чем надлежит всегда руководствоваться людям, желающим прожить свою жизнь безупречно, никакая родня, никакие почести, никакое богатство, да и вообще ничто на свете не научит лучше, чем любовь. Чему же она должна их учить? Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела. Я утверждаю, что, если влюбленный совершит какой-нибудь недостойный поступок или по трусости спустит обидчику, он меньше страдает, если уличит его в этом отец, приятель или еще кто-нибудь, - только не его любимец. То же, как мы замечаем, происходит и с возлюбленным: будучи уличен в каком-нибудь неблаговидном поступке, он стыдится больше всего тех, кто его любит. И если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом; а сражаясь вместе, такие люди даже и в малом числе побеждали бы, как говорится, любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюбленному легче при ком угодно, чем при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору; а уж бросить возлюбленного на произвол судьбы или не помочь ему, когда он в опасности, - да разве найдется на свете такой трус, в которого сам Эрот не вдохнул бы доблесть, уподобив его прирожденному храбрецу? И если Гомер прямо говорит, что некоторым героям "отвагу внушает бог", то любящим ее дает не кто иной, как Эрот" [перевод С. К. Апта].
Для того чтобы найти подход к проблеме, решить которую значило бы подобрать ключ к пониманию всей древнегреческой культуры, прежде всего следует ознакомиться с документально подтвержденными и бесспорными фактами.
2. ТЕРМИНОЛОГИЯ
Чаще всего используемое слово "педерастия" (пaideрaotia) образовано из пaic (мальчик) и eрav (любить) и, следовательно, обозначает духовную и телесную привязанность к мальчику, хотя следует отметить, что, как более обстоятельно будет показано ниже, слово "мальчик" не следует понимать, исходя из современного словоупотребления. В греческом языке слово "педерастия" не имело того отвратительного призвука, который находим в нем мы, потому что рассматривалось просто как название одного из видов любви и не имело никаких позорящих коннотаций.
Лишь однажды мы встречаем слово пaideрwc в значении "педераст", гораздо более употребителен глагол пaideрaoteiv. Лукиан однажды пользуется выражением ta пaideрaotika в значении "педерастия". Неистовая, безудержная страсть к мальчикам называлась пaidouavia, а человек, объятый этой страстью, - пaidouavnc; оба слова произведены от uavia (страсть, безумие). Слово пaidoпiпnc (подглядывающий или шпионящий за мальчиками) имеет дополнительную шутливую коннотацию, в которой проявляется другой оттенок значения: "тот, что засматривается или следит влюбленным взором за светловолосыми мальчиками".
Слова пaidotрiBnc и пoadotрiBeiv, сами по себе совершенно невинные и обозначающие "наставник (наставлять) мальчиков в искусстве борьбы", употреблялись также в обеденном значении, причем второй смысл легко объясним, потому что оба слова связаны с глаголом tрiBeiv.
Поздние авторы, особенно Отцы Церкви, предпочитают использовать в обеденном смысле слова пaidoффoрia, пaidoффoрoc, пaidoффoрeiv (растление мальчиков, растлитель мальчиков, растлевать мальчиков).
В дополнение к вышеприведенным выражениям общеупотребительны были также словосочетания пaidwv eрwc и пaidikoc eрwc.
Слово "эфебофилия" не античное, но является новообразованием. Оно означает любовь к эфебу (eфnBoc), под которым подразумевается молодой мужчина, достигший половой зрелости; однако прилагательное фiлeфnBoc (любящий молодых мужчин), несомненно, существовало. Насколько мне известно, существительное пaidoфiлia у греческих авторов не встречается, однако глагол пaidoфiлeiv (любить мальчиков) и прилагательное пaidoфiлnc (любящий мальчиков) являются довольно распространенными.
В нескольких греческих диалектах любовник мальчика назывался различно; так, к примеру, на острове Крит, где любовь к мальчикам процветала с древнейших времен, его называли eрaotnc, а после того как союз был заключен, - фiлntwр; это слово трудно перевести - возможно, "ухаживатель и друг"; мальчик, являвшийся объектом привязанности, звался eрwuevoc (любимый) до тех пор, пока влюбленный искал его расположения, но если он был другом великого деятеля, его называли kлeivoc (славный, знаменитый). Особняком стоит слово фiлoBovпaic, употреблявшееся по отношению к тем, кто любил мальчиков-переростков. Словом Bovпaic называли "взрослого молодого человека"147. Слово фiлoueiрaе также встречается редко; оно произведено из ueiрaе, "подросток", а следовательно, обозначает того, кто особенно любит прекрасных мальчиков. В Афинах оно было почетным титулом, которым^ был награжден Софокл.
Выражением, которое чаще всего встречается в греческих текстах в качестве обозначения возлюбленного мальчика или юноши, является ta пaidika (мальчишеское; нечто, относящееся к мальчикам), что объясняется следующим образом: в предмете своей любви человек любит именно "то, что является в нем мальчишеским", или те свойства души и тела, которые отличают мальчика: мальчик мил любовнику потому, что тот видит в нем воплощение "отрочества", "мальчишеского". Я не знаю слова, которое полностью передавало бы заключенную в этом выражении идею, и не умею придумать нового. В дорийском диалекте любовника обычно называли e'ioпvnлoc или
147 Согласно Гесихию, слог Bov имел значение "большой", а также "много"; возможно, он связан с существительным Bovc, "бык, вол". Согласно тому же источнику, словом Bova спартанцы называли некоторое подразделение взрослых мальчиков (ayeлn пaidwv), так что слово Bovпaic вполне могло быть произведено именно отсюда. eioпvnлac, буквально, "вдохновитель"; в этом слове содержится намек на то, что любовник, который и на самом деле, как мы увидим ниже, брал на себя ответственность за мальчика в любом виде связи, вдыхал в восприимчивую душу все доброе и благородное. Поэтому дорийцы употребляли eioпveiv в значении "любить", если речь шла о мальчике. То, что это "вдыхание вовнутрь" следует понимать в вышеуказанном этическом значении, ясным образом констатирует Элиан. Еще более категоричен и недвусмыслен Ксенофонт: "Благодаря тому, что мы вдыхаем нашу любовь в прекрасных юношей, мы удерживаем их от корыстолюбия, усиливаем их наслаждение от работы, трудностей и опасностей и укрепляем их скромность и самообладание".
С этим согласуется дорийское название возлюбленного - ai'tac, "вслушивающийся, умственно восприимчивый".
Наряду с этими в высшей степени серьезными терминами с течением времени образовалось известное число других, обязанных своим происхождением шутке или насмешке. Они будут рассмотрены позднее; однако мимоходом отметим, что ввиду легко объяснимого вторичного значения любовника часто называли "волком", тогда как любимец звался "ягненком" или "козленком". Для древних греков волк был символом алчности и дерзкой свирепости. Так, мы читаем в эпиграмме Стратона: "Выйдя после ужина на пирушку, я, волк, нашел стоящего перед дверью ягненка, сына моего соседа Аристодика, и, обвив его руками, целовал, пока не насытил сердце, клятвенно обещая ему многие подарки".
В одной эпиграмме Платона сказано: "Как волки любят ягнят, так любовники любят своих любимцев".
