Если завтра война. «Арабская весна» и Россия - Мюрид Эль (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗
В последнее десятилетие ни одна организация не имела такого влияния на политические устремления во всем мусульманском мире, как «Аль-Каида». Она является авангардом глобального движения салафитов, которое включает многие родственные группы, разделяющие одну идеологию. В соответствии с салафитской идеологией джихада правительство Саудовской Аравии, например, является неисламским режимом, который следует очистить от его настоящих руководителей [6].
Объявляя джихад, Усама бен Ладен использовал образ исторического исламского сопротивления европейским крестовым походам, описывая противника как «альянс иудеев, христиан и их агентов» и обвиняя их в «резне в Таджикистане, Бирме, Кашмире, Ассаме, на Филиппинах, Фатани [транслитерация], в Огадене, Сомали, Эритрее, Чечне, Боснии и Герцеговине» [7]. В фетве провозглашалось:
«Решение убивать американцев и их союзников – как гражданских лиц, так и военнослужащих – является обязательным для каждого мусульманина, который может сделать это в любой стране, в которой это возможно, для того чтобы освободить мечеть Аль-Акса и святые мечети из их рук, и для того, чтобы их армии ушли изо всех земель ислама, побежденные и не способные более угрожать ни одному мусульманину. Это соответствует словам Всемогущего Господа: „Сражайтесь все с многобожниками, как они все сражаются с вами“ и „Сражайтесь с ними, пока не будет искушения и религия вся будет принадлежать Аллаху“» [8].
Интересно, что «Аль-Каида» выдвигает концепцию, которая не базируется на основных доктринах исламского богословия, но создает новую идеологическую отправную точку, применив исламские принципы к социально-политическим изменениям. Бен Ладен представляет джихад как личную обязанность всех мусульман воздать отмщение за кровь невинных мусульман, особенно мусульманских детей в Ираке и Палестине [9].
Что отличает «Аль-Каиду» от «Братьев-мусульман», так это идеологическая сплоченность, которая просто пересекает границы, объединяя культуры, этносы и людей. «Братья-мусульмане» демонстрируют свой политический прагматизм, принимая реформистский подход в странах, где они действуют. Организация не противопоставляет себя демократическому процессу и не запрещает своим членам участвовать в выборах, считая, что выполняя свою основную миссию, она признает и мирную борьбу за политическую власть. Это, возможно, также является причиной региональных разногласий и конфликтов внутри сети «Братьев-мусульман». В связи с этим Оливер Рой выдвигает очень убедительный аргумент, а именно:
«…прежде всего, существует несколько центров: египетские БМ [„Братья-мусульмане„], пакистанский Джамаат и Лига исламского мира, находящаяся в Саудовской Аравии. Оттуда устанавливаются связи и осуществляется сотрудничество в рамках сети личных взаимоотношений, характеризующихся противоречиями и различиями; их общим знаменателем является не идеология БМ, но простое желание реисламизировать общество. Эти сети периодически оказываются разорваны конфликтами, в которых государства Ближнего Востока противостоят друг другу…» [10].
В отличие от этого, те группы, которые придерживаются основной идеологии «Аль-Каиды», редко демонстрируют разногласия и единодушны в вопросе достижения своих политических целей путем открытого насилия, такого как взрывы смертников. Они игнорируют, например, прагматизм «Братьев-мусульман» (участие в парламентских выборах) и убеждены, что сила – это единственное средство исламизации общества и прекращения иностранной оккупации мусульманских земель (Саудовской Аравии, Кувейта, Ирака, Афганистана и Палестины).
«Аль-Каида» действует в десятках стран, включая Соединенные Штаты, Великобританию, Испанию, Германию, Йемен и Сомали. Перенеся ставку своего главного командования в Афганистан во время правления «Талибана», организация ввела метод использования террористов-смертников как в афганский, так и в пакистанский «Талибан», а также в связанные с ними группы в Ираке, Йемене и Северной Африке.
Даниел Бенджамин из американского Института мира, находящегося в Вашингтоне «мозгового центра», отмечает, что «терроризм, приходящий из Йемена, является главной причиной обеспокоенности Соединенных Штатов. Но ядро „Аль-Каиды“ в Пакистане остается крайне угрожающей и опасной организацией, которая по-прежнему основной своей мишенью считает Соединенные Штаты» [11].
Когда далее в этом разделе мы будем говорить о Джамаат-е-Ислами, то попытаемся объяснить, как местные партии служат прикрытием или обеспечивают обоснование для глобальной миссии «Аль-Каиды», несмотря на тот факт, что только ограниченная часть населения поддерживает «Аль-Каиду» и симпатизирует ей. В феврале 2008 г. опрос, проведенный вашингтонской некоммерческой группой «Terror Free Tomorrow» (Завтра без террора), показал, что только 24% пакистанцев положительно относились к бен Ладену по сравнению с 46% в августе 2007 г. Аналогичным образом популярность «Аль-Каиды» упала с 33% до 18%.
Идеология Хезболлы основывается на концепции джихада и мученичества. Это часто демонстрируется действиями ее террористов-смертников. 11 ноября 1982 г. первый смертник Хезболлы, Ахмад Казир, подорвал себя в израильском военном штабе в Тире, убив 76 офицеров (на сайте Хезболлы говорится о 75). Эта дата и сейчас отмечается Хезболлой в честь Казира как День мученика [12].
Хезболла также позиционирует себя как панарабское и панисламское движение и проводит практическую политику под религиозной маской. Ее взаимоотношения с Ираном имеют политико-идеологические и политико-стратегические основы (панисламизм), а с Сирией базируются на этно-национальной идентичности (панарабизм) [13].
Подготовка даже суннитских и неисламских группировок, таких как «Тамильские тигры», являлась частью стратегии Хезболлы по распространению идеи мученичества на другие территории. Обращаясь к военным подразделениям организации в декабре 2002 г., лидер Хезболлы Сайед Хасан Насралла сказал: «Операции мучеников – взрывы смертников – должны экспортироваться за пределы Палестины. Я призывают палестинцев распространить действия смертников по всему миру. Не бойтесь делать это» [14].
Организации Южной и Юго-Западной Азии:
Со времени своего основания в 1941 г. Джамаат-е-Ислами Пакистана сопротивлялась разделению Индии. Позже, после появления Пакистана в качестве нового государства на карте мира, она изменила свою позицию и решила привлечь себе сторонников в новом государстве. В отличие от других исламских движений она демонстрирует более масштабный и прагматичный исламский подход, он выражается в привлечении большого числа чаще всего образованных политических активистов, преподавателей, профессуры, научных сотрудников и интеллигенции из низшего и среднего классов. Организация сосредоточивает свое внимание на политической борьбе за установление исламского государства, не тратя энергию на отдельных лиц с целью сделать из них совершенных мусульман.
Джамаат-е-Ислами Пакистана открыто руководит национальным движением за исламизацию государства. Однако она разделяет исламскую политическую идеологию и программу с другими политическими партиями (такими как Джамаат-е-Ислами Бангладеш или Хезб-и-Ислами Афганистана). В то же самое время она поддерживает идеологическую связь с «Аль-Каидой» и, в частности, с теми лицами и группами, которые когда-то были частью «Братьев-мусульман», но сейчас являются преданными активистами «Аль-Каиды». Эта связь придает Джамаат-е-Ислами транснациональный характер, дающий ей возможность проникать через границы отдельных стран или регионов. Тот факт, что несколько человек, связанных с «Аль-Каидой», например Халид Шейх Мохаммед, один из тех, кто спланировал события 11 сентября, были арестованы в домах лидеров Джамаат-е-Ислами в различных частях Пакистана, также подтверждает наличие связи, которая существовала между «Аль-Каидой» и Джамаат-е-Ислами в Пакистане.
6
Marc Sageman, Understanding Terror Networks, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2004, p. 19.
7
Christopher M. Blanchard, Al Qaeda: Statements and Evolving Ideology, CRS Report for Congress, 16 November 2004, p. 3, доступно по адресу: http://www.fas.org/sgp/crs/terror/RL32759.pdf (последнее посещение 9 марта 2011 г.). Кроме бен Ладена и аз-Завахири иракский клирик Абу Мусаб аль-Заркави был третьим из наиболее почитаемых фигур в «Аль-Каиде». Названный бен Ладеном «принц „Аль-Каиды“ в Ираке» он был позже убит недалеко от Багдада во время воздушного налета США в 2006 г. См.: Jayshree Bajoria, «al-Qaeda (a. k. a. al-Qaida, al-Qa’ida)», Council on Foreign Relations, updated on 30 December 2009, доступно по адресу: http://www.cfr.org/terroristorganizations/al-qaeda-k-al-qaida-al-qaida/p9126 (последнее посещение 9 марта 2011 г.).
8
Фетва Усамы бен Ладена и других в «Аль-Каиде», опубликована в al-Quds al-Arabi, 23 февраля 1998 г., цит. по: Quintan Wiktorowicz, «The new global threat: transnational Salafis and jihad», in Мiddle East Policy, Vol. 8, No. 4, December 2001, p. 18.
9
Aneela Salman, «Religious ideology and lethality: does religious sect have an effect on the lethality of a terrorist organization?», in Criterion, Vol. 5, no. 3, July–September 2010, доступно по адресу: http://criterionpk.com/2011/02/religious-ideology-and-lethality-does-religious-sect-have-an-effect-onthelethality-of-a-terrorist-organization/ (последнее посещение 9 марта 2011 г.), р. 73.
10
Olivier Roy, The Failure of Political Islam, I. B. Tauris & Co Ltd., London, 1994, p. 31. p. 112.
11
Daniel Benjamin, Coordinator for Counterterrorism/Ambassador-at-Large, US Counterterrorism Strategy in Yemen, US Institute of Peace, Washington, DC, 8 September 2010, доступно по адресу: http://www.state.gov/s/ct/rls/rm/2010/147296.htm (последнее посещение 14 января 2011 г.).
12
A. Salman, примечание 9 выше, цитируется Joseph Alagha, The Shifts in Hizbullah’s Ideology: Religious Ideology, Political Ideology, and Political Program, Amsterdam University Press, Amsterdam, 2006.
13
Alagha, примечание 9 выше.
14
Council on Foreign Relations, backgrounder on Hamas, 27 August 2009, доступно по адресу: http://www.cfr.org/israel/hamas/p8968 (последнее посещение 22 февраля 2011 г.).
