Афоризмы, мысли и высказывания выдающихся россиян. Полное собрание остроумия и жизненной мудрости - Агеева Елена А.
То, что мы испытываем, когда бываем влюблены, быть может, есть нормальное состояние. Влюбленность указывает человеку, каким он должен быть.
У недалеких и самолюбивых людей бывают моменты, когда сознание, что они несчастны, доставляет им некоторое удовольствие, и они даже кокетничают перед самими собой своими страданиями.
Умеренный либерализм: нужна собаке свобода, но всё-таки ее нужно на цепи держать.
Университет развивает все способности, в том числе – глупость.
Холостяки обыкновенно умирают сумасшедшими, женатые же умирают, не успев сойти с ума.
Хорошее воспитание не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а в том, что ты не заметишь, если это сделает кто-нибудь другой.
Человек должен трудиться, работать в поте лица, кто бы он ни был, и в этом одном заключается смысл и цель его жизни, его счастье, его восторги.
Человек любит поговорить о своих болезнях, а между тем это самое неинтересное в его жизни.
Человек – это то, во что он верит.
Чем выше человек по умственному и нравственному развитию, тем он свободнее, тем большее удовольствие доставляет ему жизнь.
Честные не лгут, когда не нужно.
Честь нельзя отнять, ее можно потерять.
Я заметил, что, женившись, перестают быть любопытными.
ШЕЛГУНОВ Николай Васильевич
(04.12.1824—1891)
Русский публицист, литературный критик, революционер-демократ.
Родился в Петербурге в дворянской семье. В 1841 г. окончил Лесной институт. Служил в лесном Департаменте Министерства государственных имуществ. В конце 1850-х годов стал профессором Лесного института и автором многих трудов по лесоводству. Сблизившись с Чернышевским, сотрудничал в журналах «Современник», «Русское слово», «Век». Участвовал в революционном движении 1860-х. После арестов и ссылок с 1866 г. стал одним из ведущих сотрудников, а с 1880 г. – фактическим редактором журнала «Дело». Публиковал в журнале «Русская мысль» цикл статей «Очерки русской жизни». В области литературной критики отстаивал принципы реализма и гражданственности. Умер в Петербурге. Его похороны превратились в многотысячную антиправительственную демонстрацию, в которой впервые открыто участвовали рабочие социал-демократы.
Всё слабое постоянно укрывалось в заоблачный романтизм, мечтало о загробной жизни, в нравственном усовершенствовании лица видело единственный якорь спасения человечества от политических бедствий и противоречий, колебавших нетвердую мысль.
Всесторонняя жизнь – только общественная.
Гений вызывает удивление, но характер возбуждает уважение. Гениальные люди действуют на разум, люди с характером – на совесть. И если перед первыми благоговеют, то за вторыми идут.
Горячий характер – всегда дурной характер. Но чем человек стремительнее и горячей, тем он должен иметь больший навык к самообладанию.
Детство есть та великая пора жизни, когда кладется основание всему будущему нравственному человеку.
Долг основан на чувстве справедливости.
Долг тесно связан с правдивостью. Человек долга прежде всего правдив в своих словах и действиях. Он говорит и делает только то, что до'лжно, как до'лжно и когда до'лжно.
Если в человеке сформировался цельный характер, то его слово никогда не разойдется с его поведением, а в этом только и заключается сущность правды.
Жизнь есть счастье только тогда, когда человек может вполне и свободно пользоваться своими силами в расширяющемся направлении, и самая полная и всесторонняя жизнь есть самая счастливая жизнь. А всесторонняя жизнь – только общественная.
Жить – значит действовать с энергией; жизнь – борьба, в которой надо бороться храбро и честно.
Задача сближения с народом состоит не в том, чтобы господину сделаться мужиком, а напротив, чтобы каждый мужик сделался господином.
Злой человек всегда безрассуден так же, как безрассудный всегда зол. Это две парные способности, и лишение одной парализует другую.
Истинная вежливость неразлучна с уважением личности другого и без нее невозможна.
Истинно цельный и надежный человек – чье чувство находится в полной гармонии с его умом; про кого можно сказать, что со светлым умом он соединяет правдивое сердце.
Как ни справедливо, что мнение одного умного человека стоит мнения тысячи дураков, но чтобы дурак дорожил мнением умного, сделайте сначала его самого умным.
Книги – то наследие веков, в котором выразилась память человечества.
Лживость заключается и в умалчивании или в преувеличивании, и в утаивании или искажении истины, в притворном согласии с чужим мнением, в обещаниях или в намеках на обещания, которые мы не имеем намерения выполнить, в нерешимости сказать правду, когда сказать ее требует долг.
Любовь – одна из тех величайших сил, которые сильного человека двигают на великое, а дряблых людей приводят только к идеальным канарейкам.
Люди выказывают свое неуважение к другим разными способами, например небрежностью в одежде, неопрятностью, дурными привычками, и всё это будет невежливостью.
Манеры до некоторой степени указывают на характер человека и служат внешней оболочкой его внутренней природы.
Многие невежливы не потому, что они хотят быть такими, а потому, что не умеют лучше поступать; многие кажутся жесткими, сосредоточенными и гордыми, тогда как, в сущности, они только застенчивы.
Молодость с ее благородным энтузиазмом, с ее смутными стремлениями к честному, справедливому, к общественной правде есть одна из величайших сил прогресса.
Мужество идет обыкновенно рядом с мягкостью характера, и мужественный человек более других способен на великодушие.
Настоящая и лучшая вежливость та, которая основана на искренности. Она должна быть внушена сердцем, должна быть полна добродушия и проявляться в готовности способствовать счастью ближнего.
Наш героизм спотыкается не в подвигах военной доблести, а только в подвигах мужества гражданского.
Правдивость вовсе не мужество, и, чтобы быть правдивым, не нужно быть героем. Выработайте в себе убеждение, и вы не станете говорить «нет», когда «да», и «да», когда «нет».
Сама добродетель может оскорблять, если она соединяется с отталкивающими манерами.
Скука есть пустота души.
Счастье создается из отдельных удовлетворений наших стремлений и желаний; оно, как цветы, которые мы встречаем и собираем, рассеяно по пути жизни. Но как каждый идет своей дорогой, то и цветы он собирает только те, которые растут на его дороге. Поэтому у каждого свое счастье.
Только честное воодушевление, только честная страсть создает человеческое величие. Где эта страсть подавлена, не ищите ни человека, ни гражданина.
Убеждение есть умственная целостность, комплекс полной души с точным, определенным резонансом. Убеждение есть нечто законченное, неподатливое, твердое, неизменное.
Характер формируется борьбой, а человек создается препятствиями.
Человек, не осмеливающийся иметь свое суждение, есть трус, тот, кто не хочет его иметь, – лентяй, а тот, кто иметь его не способен, – дурак.
Чем человек стремительнее и горячей, тем он должен иметь больший навык к самообладанию.
Чувства – цвет мысли. Без них наши мысли – сухие, безжизненные контуры, но не картины.
Язык мудрого – в сердце, сердце глупого – на языке.
ШЕСТОВ Лев Исаакович
(Иегуда Лейб Шварцман)
(31.01/12.02.1866–19.11.1938)
Философ-экзистенциалист, литератор.
Родился в Киеве в семье богатого фабриканта. В 1889 г. окончил юридический факультет Киевского университета. В 1895 г. написал три статьи на философско-литературные темы, но две из них были не приняты к изданию, а третья так искажена при публикации, что автор ее не узнал. Из-за сильного переутомления, вызванного напряженной работой, заболел и был вынужден провести 1896–97 гг. на лечении за границей, преимущественно в Швейцарии, где и жил вплоть до 1914 г. В 1898 г. выпустил первую книгу «Шекспир и его критик Брандес», в 1903 г. – «Достоевский и Ницше. Философия трагедии». В 1914 г. в Москве опубликовал несколько религиозно-философских статей, в том числе «Афоризмы». После революции, которую он не принял, на протяжении двух лет жил в Киеве, откуда в 1920 г. эмигрировал сначала в Берлин, где сразу же издал книгу «Что такое большевизм?», характеризующую новый правящий строй России как деспотичный и обманывающий народ, а потом в Париж. В 1921–39 гг. написал множество статей, книги «Власть ключей» (1923), «Скованный Парменид» (1932), прочитал в Сорбонне курсы лекций «Религиозно-философские идеи Толстого и Достоевского», «Русская философская мысль», «Достоевский и Кьеркегор». Умер в Париже. Уже после смерти философа был опубликован еще ряд его работ: «Кьеркегор и экзистенциальная философия» (1939), «Афины и Иерусалим» (1951), «Умозрение и откровение» (1964), «Только верой» (1968). Л. Шестов считается мастером философского парадокса и афоризма, а едкая критика академического мышления, граничащая с сатирой, снискали ему известность на западе и отклики таких мыслителей, как А. Камю, Д. Лоренс и др.
