Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей (книги без сокращений .TXT) 📗

следует сделать обзор концепции, которая Майерсом никогда специально не излагалась, но

которая пронизывает все его сообщения, — это концепция эволюции сознания, или

последарвинская теория эволюции. Согласно этой гипотезе, разработанной в XX веке

Бергсоном, Бакком, Джулианом Хаксли, Тейяром де Шарденом, Юнгом, Медаваром и

другими, главное направление эволюции — это развитие вширь и вглубь всевозрастающей

осознанности, сопровождающееся множественностью физических форм как побочным

продуктом этого центрального эволюционного устремления» [562].

Эволюция сознания упоминается едва ли не во всех религиозно-философских системах

и является одним из центральных понятий в индийских религиях, связанных с сансарой —

циклами рождения и смерти. В эволюционном круговороте сансары живые существа

проходят через различные формы жизни, поднимаясь от самых низких до самой

возвышенной позиции творца вселенной. Интересно, что, несмотря на вечную душу, через

цикл сансары проходит временная личность индивида, которая исчезает с его смертью.

Жизнь на Земле является шансом для борьбы с авидья — невежеством или глупостью,

которое проявляется в незнании индивидом своей истинной природы и своего истинного

«Я». Именно степень невежества ограничивает эволюцию сознания.

Здесь мы сталкиваемся с очень важной мыслью о том, что бессмертие как дар людям

является лишь потенциальной возможностью, данной каждой личности. Будет ли

индивидуальность «отсеяна» эволюционным процессом или же «пройдёт дальше» —

освободится от цикла сансары, — зависит от того, смог ли человек воспользоваться

«кубическим сантиметром шанса» познать и развить свою истинную природу. Во многих

религиях с круговоротом жизни и смерти связано понятие «суда» за земные поступки.

Сведенборг подробно развивает эту тему в своих дневниках.

«Некоторые из живущих в последних небесах, ещё не узнав, что небеса находятся

внутри ангела, думали, что они достигнут высшего небесного блаженства, если только

взойдут в те небеса, где ангелы наслаждаются таким блаженством. Им даже позволено было

взойти туда, но когда они взошли, то, несмотря на все поиски и на большую толпу

присутствовавших ангелов, они никого не могли увидать; внутренние начала пришедших не

были открыты в той же степени, как внутренние начала ангелов этих небес, а потому и

зрение их было закрыто» [563].

Степень развития «внутреннего начала», разумения и мудрости определяет положение

после смерти.

«Все те, что стяжали себе в мире разумение и мудрость, приемлются на небесах и

становятся ангелами, каждый по качеству и количеству своего разумения и мудрости, ибо

всё, что человек приобретает на земле, он сохраняет и уносит с собой после смерти: оно

продолжает там расти и пополняться, но только согласно степени его любви к истине и благу,

а не свыше этой степени» [563].

Мысль о потенциальности бессмертия ещё более чётко выражена в магии. Считается,

что после смерти происходит своего рода «перезагрузка духовной сущности» с потерей

индивидуального сознания. Поиск индивидуального бессмертия — оно понимается как

сохранение сознания после смерти — является одним из самых древних направлений в

«народных практиках». Существует множество легенд — от философского камня до графа

Сен-Жермена [564].

«Инициация — это подготовка к бессмертию. Человек только потенциально

бессмертен. Бессмертность получается тогда, когда его чисто человеческая часть становится

связанной с той духовной эссенцией, которая никогда не создавалась, никогда не рождалась и

никогда не должна умирать. Все ритуалы и вся магическая работа „Золотой Зари" были

устремлены на достижение этой духовной связи с высшим» [565].

Процитированная книга Израэля Регарди [565] вышла за год до его смерти. Многие

другие работы, никак не связанные с «Золотой Зарёй», например [566], повторяют эту

квинтэссенцию жизни Регарди.

В чём здесь роль психотроники и в целом нетрадиционных исследований? Здесь можно

было бы вновь сослаться на приборно-операторные техники, тренировки экстрасенсорного

потенциала или же программируемые фантомы, однако мы хотели бы только повторить

слова, сказанные в предисловии. Лейтмотив — использование технологий для собственного

развития — был положен в основу этой книги, и именно в таком ключе она должна быть

понята пытливым читателем. Пусть каждый разрешит для себя загадку мифа Пандоры — в

чём заключается Дар, данный ему, какова его собственная Глупость, и где он видит для себя

Надежду.

Литература

[1] Н.Driesch. The History and Theory of Vitalism. London: Macmillan, 1914.

[2] А.П.Дубров, В.H.Пушкин. Парапсихология и современное естествознание. СП

«Саваминко», 1989.

[3] Э.К.Наумов, Л.В.Виленская, Н.К.Шпилева. Парапсихология в России. М., 1993.

[4] Richard S. Broughton. Parapsychology. Ballantine Books, 1992.

[5] Milan Ryzl. Parapsychologie: Tatsachen und Ausblicke. Ariston Verlag, Genf/MQnchen, 1989.

[6] М.Богачихин. Парапсихология в России и за рубежом. Исследование сверхвозможностей

человека в Китае. М.: Издательство К.Г.Кравчука, 2003.

[7] Jane Henry. Parapsychology. Routledge Chapman & Hall, 2004.

[8] С.E.Hansel. Extra-Sensory Perception. A scientific evaluation. NY Chales Scribner's sons, 1969.

[9] В.Сергеев. Энергия психики. Техника и наука, (3), 1974.

[10] В.А.Соколова. Первое экспериментальное подтверждение существования торсионных

полей и перспективы их использования в народном хозяйстве. Москва, 2002.

[11] А.Е.Акимов. Эвристическое обсуждение проблемы поиска новых дальнодействий. EGS-

концепции. М., Препринт / Межотрасл. науч.-техн. центр венчур. нетрадиц. технологий;

N 7А, раде 63, 1991.

[12] А.В.Бобров. Модельное исследование полевой концепции механизма сознания (А.V.

Bobrov, Investigating a field concept of consciousness). Орёл: ОрёлГТУ, 2006.

[13] И.А.Мельник. Осознание 5-й силы. Москва: Фолиум, 2010.

[14] В.И.Лунёв. Поисковые экспериментальные исследования в области спин-торсионных

взаимодействий. Томск, 1995.

[15] В.А.Жигалов. Характерные эффекты неэлектромагнитного излучения. Интернет-

публикация, 2011.

[16] А.В.Петров. Отношение к магии в поздней античности. Магия и элитарная система

ценностей в поздней античности. К интерпретации значения термина qeourgov (статьи).

Центр Антиковедения СПб ГУ, 1995.

[17] В.А.Эткин. Детекторы энергоинформационных взаимодействий. Самиздат, 2008.

[18] С.В.Зенин. Научные основы и прикладные проблемы энергоинформационных

взаимодействий в природе и обществе (S.Zenin, Scientific foundation and application

problems of energo-information interactions in nature). М.: ВИУ, 2000.

[19] Израэль Регарди. Дерево жизни. М.: Фаир-Пресс, 2003.

[20] А. Платов. Магические искусства древней Европы. София, 2002.

[21] Евгений Колесов (Het Monster). Тринадцать врат эзотерики. История эзотерических

учений от Адама до наших дней. Росткнига, 1999.

[22] Л.С.Васильев. История религий Востока. КДУ, 2004.

[23] Шарль Фоссе. Ассирийская Магия. Евразия, 2001.

[24] Сергей Кернбах, Виталий Замша, Юрий Кравченко. Дальние и Сверхдальные

Приборные Взаимодействия. Журнал Формирующихся Направлений Науки, 1 (1):24-42,

2013.

[25] С.Н.Маслоброд, С.Кернбах, Е.С.Маслоброд. Нелокальная связь в системе «Цифровое

отображение растительного объекта — растительный объект». Часть 1. Журнал

Формирующихся Направлений Науки, 4(2):26-46, 2014.

[26] А.Ю.Смирнов. Дальние нелокальные приборные взаимодействия в формировании

концепции «телепортации информации». Материалы ll-й международной научно-